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【合集】孔子的小故事
孔子的小故事1
孔子的故事：孔子改錯
一天�？鬃訋ьI(lǐng)著子路、子貢、顏淵等幾個門生外出講學(xué)。師生們來到海州，天空忽然電閃雷鳴，狂風暴雨大作。當?shù)氐?一個老漁翁把他們領(lǐng)進一個山洞避雨。
這山洞面對著大海，是老漁翁平常歇腳的地方�？鬃佑X得洞里有點悶熱，便走到洞口，觀看雨中的海景，看著看著，不覺詩興大發(fā)，吟成一聯(lián)：風吹海水千層浪；雨打沙灘萬點坑。
老漁翁聽了忙道：“先生，你說的不對呀！難道海浪整頭整腦只有千層，沙坑不多不少正好萬點？先生你數(shù)過嗎？”
孔子覺得老漁翁的活有幾分道理，便問道：“既然不妥，怎樣才合適呢？”老漁翁不慌不忙地說，“咱生在水邊，長在海上，時常唱些漁歌。歌也罷，詩也罷，雖說不必真魚真蝦，字字實在，可也得合情合理，句句傳神。依我看，你那兩句應(yīng)當改成這樣：‘風吹海水層層浪，雨打沙灘點點坑。’浪層層，坑點點，數(shù)也數(shù)不清，這才合乎情理�！�
子路在一旁火了，沖著老漁翁說：“哎哎，圣人作詩，你怎能亂改！”
孔子喝道：“子路！休得無禮！”
老漁翁拍著子路的肩膀說：“圣人有圣人的見識，但也不見得樣樣都比別人高明。比方說，這魚怎么打法，你們會嗎？”
一句話，把子路問了個啞口無言。
老漁翁瞧著子路的窘態(tài)，也不答活，飛身奔下山去，跳上漁船，撒開漁網(wǎng)，打起魚來。
孔子看著老漁翁熟練的打魚動作，想著他談海水、改詩句、議“圣人”、責子路的情形，猛然間發(fā)覺自己犯了個大錯誤，于是把門生招攏在一起，嚴肅地說：為師以前對你們講過‘生而知之’，這句話錯啦！大家要記�。褐疄橹�，不知為不知，是知也！”
說罷，順口吟出小詩一首：登山望滄海，茅塞豁然開；圣賢若有錯，即改莫徘徊！
擴展閱讀：擴展名言警句
1、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
2、溫故而知新，可以為師矣。
3、學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
4、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
5、三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
6、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
7、道不同，不相為謀。
8、過而不改，是謂過矣。
9、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
10、唯仁者能好人，能惡人。
11、君子欲訥于言，而敏于行。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、君子喻于義，小人喻于利。
14、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
15、發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。
16、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
17、不義而富且貴，于我如浮云。
18、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂�；匾膊桓钠錁�。賢哉，回也!
19、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
20、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
21、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
22、有朋自遠方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
23、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
25、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
26、君于疾沒世而名不稱焉。
27、夫達也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
28、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
29、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。
30、君子之仕也，行其義也。
31、子謂于產(chǎn)�！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补�，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
32、君子和而不同，小人同而不和。
33、君子矜而不爭，群而不黨。
34、君子周而不比，小人比而不周。
35、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
36、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
37、放于利而行，多怨。
38、求仁而得仁，又何怨。
39、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
40、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
41、法語之言，能無從乎?改之為貴。
42、(“撰”去提手)與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
43、見善無不及，見不善如探湯。
44、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
45、士而懷居，不足為士矣!
46、不學(xué)禮，無以立。
47、己所不欲，匆施于人。
48、己欲立而立人，己欲達而達人。
49、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
50、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
51、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?/p>
52、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?
53、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
54、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
55、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
56、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
57、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
58、過而不改，是謂過矣!
59、過，則匆憚改。
60、不遷怒，不二過。
61、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
62、人無遠慮，必有近憂。
63、無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。
64、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?
65、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
66、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
67、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
68、君子欲訥于言而敏于行。
69、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
孔子的小故事2
孔子教導(dǎo)學(xué)生時，依學(xué)生的專長分為四科，就是德行、言語、政事、文學(xué)四科�！把哉Z”就是善于說話，會講道理�？鬃诱J為“言語”科里最優(yōu)秀的學(xué)生是宰我和子貢。宰我能言善辯，是一位反應(yīng)機敏、口才出眾的學(xué)生，曾跟隨孔子周游列國，也曾使于齊國、楚國。同時是孔子的弟子中唯一一個曾正面質(zhì)疑老師說法的人。司馬遷在《史記仲尼弟子列傳第七》中載有子貢救魯?shù)氖虑椤Ｗ迂晳{借“利口巧辭”，使春秋末年五國之間的形勢發(fā)生巨大的變化，魯國得以保存。因此司馬遷贊嘆道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變�！睂ψ迂暤馁潛P其實也是對孔子的贊揚，對孔子開設(shè)“言語”科的肯定。
卡耐基說：“一個人的.成功，約有15%取決于知識和技術(shù)，85%取決于人際溝通和口才等綜合素質(zhì)。”在現(xiàn)代社會生活中，良好的人際關(guān)系和優(yōu)雅的談吐是所有人登上事業(yè)巔峰的一種必備素質(zhì)。無論是誰，無論從事什么樣的工作，只要是具備了真誠、慎言、達意和言而有信這些條件，那么通往成功的道路是筆直而順暢的。
孔子的小故事3
比喻不認識身邊著名人物。
孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知。然而他在世時，并沒有如此名氣。[[孔子家語]]說：孔子西鄰住著一老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。
孔子的小故事4
仁愛就是儒家思想的核心，也就是中華正統(tǒng)文化精神的根基�！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’�！薄墩f文解字》中說：“仁，親也，從人二�！币簿途褪钦f，“仁”就是人與人間相互親愛的一種關(guān)系。
在孔子看來，仁愛分為幾個層次。仁愛的根本就是孝悌，因為只有在家孝敬父母、兄長，仁愛才能由家庭推廣到社會，才能“泛愛眾”，愛君忠君。如何做到“仁愛”呢？孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣�！倍頌榻y(tǒng)治者，也要“愛民”，即要實行仁政、德政，因為“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。孔子認為，如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現(xiàn)。
孔子之后的孟子繼承了其“仁愛”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出了“人民愛物”思想。孟子認為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，就是以仁愛要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼�！�
深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實踐著仁愛思想。
比如中國歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛治國。貞觀初年，唐太宗對大臣們說，將婦女幽禁在深宮中就是浪費百姓的財力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。
貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對大臣們說：“水旱不調(diào)，都就是國君的罪過。我德行不好，上天應(yīng)該責罰我，百姓有什么罪過，要遭受如此的艱難窘迫？聽說有人賣兒賣女，我很可憐他們。”于就是派御史大夫杜淹前去巡查，還拿出皇家府庫的錢財贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個士兵生病，不能進見，太宗下詔派人到他床前，詢問他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說起這件事，他們的父母說：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無憾了�！�
正就是因為唐太宗以仁愛治國，示范官吏，所以深得民心，這無疑為唐朝的繁榮富強奠定了基礎(chǔ)。
同樣以仁愛治理國家聞名的君王還有漢代的文王、三國時的劉備、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛不僅使自身贏得了百姓的敬重，而且國泰民安，人民安居樂業(yè)。
而帝王之外施行仁愛之人代不乏出。東漢末年的淳于恭就就是一個仁愛之人。他的家有山田，也有果樹。當時鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當看到有人偷采果實時，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實的人把果子帶走；當他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔心小偷遇見他會感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來，偷盜的事情也就很少見了。
同時，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。因為當時村民認為戰(zhàn)亂不止，什么時候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉(xiāng)人說：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！
淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。
晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個孩子因此活了下來。這就就是著名的“郗公含哺”。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當政時，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負擔，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”
宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細問之下，原來蘇軾買的.房子，就就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔�。于就是蘇軾當即告訴老婦，自己乃就是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
南宋會稽郡山陰縣人嚴世期生性樂善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴世期就是同村，他們每人的妻子都生了一個兒子。當時正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴世期聽說后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個小孩最終得以長大成人。同縣人俞陽的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴世期細心照顧了這兩位無依無靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮�將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無人給他們安葬。嚴世期便買來棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴世期，上書“義行嚴氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來表彰他樂善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都就是流傳千古的仁愛故事。
孫中山先生曾在《三民主義》中說：“古時在政治一方面所講愛的道理，憂所謂愛民如子，有所謂‘仁民愛物’，無論對于什么事，都就是用愛字去包括。所以古人對于仁愛，究竟就是怎樣實行，便可以知道……把仁愛恢復(fù)起來，再發(fā)揚光大，便就是中國固有的精神�！贝搜詫τ诮袢赵缫巡恢蕫蹫楹挝锏闹袊藖碚f，不就是再恰當不過了嗎？
孔子的小故事5
孔子向襄子學(xué)琴藝，一連十天都彈同一首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”一連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的`為人”為由繼續(xù)彈奏同一首曲子。又過了一段時間，孔子終于說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統(tǒng)治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢!”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》�！笔篱g一切事業(yè)、學(xué)問、技能、德行，如果不能專一堅持，就不會有所作為，所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”。
孔子的小故事6
形容聲討犯罪人。
孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，于是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已改革，于是孔子對眾徒發(fā)出追殺令：冉求不是我門徒，你們一起向他攻擊吧!"[論語。先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也!
哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱風格早已定型。
你社會關(guān)系如何? 你有硬梆梆后臺嗎?你朋友多嗎? 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀!
孔子的小故事7
輟學(xué)回家的小牧童
其實，孔子何嘗不知道放牛、當吹鼓手之類的事情與自己的身份不符呢？家庭的熏陶、鄉(xiāng)學(xué)的`教育、社會的習染，早已在他心靈深處形成了貴族階級的等級觀念。然而，面對積勞成疾的母親，面對無米下鍋的生活困境，他不這樣做，又有什么辦法呢？孔子知道，要想說服母親不去上學(xué)是不可能的，只好用善意的謊言暫且瞞過母親。
從此，孔子真的到叔孫氏家放牛去了，而且他與人家講定條件：他為叔孫氏家放牛，叔孫氏家中藏書任他借閱。
這可是一個奇怪的“條件”，孔子就是在這種“條件”之下，一方面在天地間飽覽壯美河山，感受大自然所賜予的妙趣橫生的景致，一方面又不間斷地讀書學(xué)習，讓自己的理想不斷地向前邁進。
牧童們都愿與孔子結(jié)伴放牧，一則因為他身材高大，被譽為“長人”，力大無窮，和他在一起，便沒有人受欺侮；二則他天文地理，無所不知，特別是他腹中裝著永遠也講不完的故事，和他在一起，勝似上學(xué)讀書，因此，孔子所到之處，便有牧童尾隨，牛羊成群。
孔子的小故事8
《論語泰伯》中說“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！笨梢�，出言要謹慎，不能有絲毫的馬虎。確實，生活中有很多禍從口出的例子，想必都是“言多必失”的結(jié)果。這也就印證了孔子的慎言觀點：禍亂的產(chǎn)生，是以言語為階梯的�？鬃拥母咦阕迂曇舱f：“出言陳辭，身之得失，國之安危也�！雹劭鬃右辉俑嬲]他的學(xué)生要“君子欲納于言而敏于行”、“敏于事而慎于言”。
子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！币笞訌堉挥性谧阋宰孕诺膯栴}上，才能謹慎地說出和做出，這樣言語和行動的錯誤少了，官職俸祿就能拿得高了。而且，孔子還教導(dǎo)學(xué)生：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之燥，言及之而不言謂之隱，未見顏色而謂之瞽。”⑤陪著君子說話要求就更高了：沒輪到他說話不能先說，該說了就得說，不能隱瞞，先聽后說，還要看君子臉色說話，否則就是瞎眼睛。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！弊迂曄蚩鬃诱埥倘绾谓挥�，孔子告訴他首先要做到“友直”，就是真誠說出朋友的過錯，但態(tài)度要溫和，其次，則須考量朋友的反應(yīng)，如果他不愿意接受，就表示說話的'時機不恰當，不然可能自取其辱。這也強調(diào)了說話不但要謹慎，更要注意說話的時機、說話的場合和說話的對象。由此可見，孔子反復(fù)強調(diào)說話要謹慎。
除了強調(diào)慎言，孔子還主張少說甚至不說。在孔子看來，少說才能做到言行一致，才能做到踏實誠信。有一次，孔子說：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”當然，孔子提出的慎言思想，提出少說甚至不說，并不是說要否定語言、否定言說，恰恰相反，他提倡慎言是對言說的高度負責和重視�？鬃拥纳餮运枷雽λ膶W(xué)生影響很大，正如高徒子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也�！笨鬃拥倪@種慎言思想，不僅僅影響著他的學(xué)生，也深深影響著古往今來的無數(shù)中國人。至今，慎言依然是同朋友、同事、上下級、陌生人之間交際的重要法寶。
“辭達而已矣”是孔子提出的著名觀點。朱熹注云：“辭取達意而止，不以富麗為工。”正是對孔子不同意浮華詞藻的最好注解。那么，怎樣做到言辭達意呢？在語言交際的過程中，語言作為傳情達意的重要交際工具，傳播者通過語言把信息清楚地傳輸出去，讓受眾最大限度地理解。說清了、理解了就是做到達意了。說得清楚，就必須要使語言準確、簡潔。要想表達準確，先要知道自己講什么和怎么講。只有心里想清楚了，口中才能說清、說準。達意對個人而言，要做到“夫人不言，言必有中”。
然而，有些人說話不注意自己語言的準確性，往往巧言令色、信口開河、自相矛盾，或漏洞百出、言不及義。這恰恰就是達意必須反對的“巧言”、“言不及義”等不良語言傾向。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”當然，在某些特定條件或場合下，語言并不是完全能把意思表達清楚，所謂“書不盡言，言不盡意”就是如此，這就需要接受者“只可意會，不可言傳”了。
“言”是本質(zhì)要求，而信就是對“言”的體現(xiàn)和約束。孔子教導(dǎo)學(xué)生要“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”、“人而無信，不知其可也”，做人就要有信用，說到做到，守信約、負責任。要做到言而有信，首先就要做到言行一致，如果說話大言不慚，那么行事就容易捉襟見肘。說話時，要問自己是否出于真誠之心，并且一旦與人約定，就務(wù)必守信。“其身正，不令而行；身不正，雖令不從。”言行不一和言而無信則為孔子所厭惡。不僅在古代，現(xiàn)在也是如此，言行不一和言而無信的人則不會受別人歡迎，也不會取得成功�！把员匦�，行必果�！笔菍ρ远行诺淖詈迷忈�。
孔子的小故事9
孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》�？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆�，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)�！庇志毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄佑终f：“可以了，你已于其數(shù)�！笨墒强鬃尤哉f：“不可以，未得其志�！庇诌^了相當?shù)?時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。
【故事感悟】：學(xué)習看似簡單，要學(xué)好是很不容易的。孔子之所以能成為大教育家、大思想家，跟他對待學(xué)習的態(tài)度和學(xué)習精神是分不開的。年輕人在工作學(xué)習中，應(yīng)當像孔子一樣不厭其煩，反復(fù)揣摸，真正掌握技術(shù)精髓，成為優(yōu)秀操作手。
孔子的小故事10
孔子生活的時代是春秋亂世，他的成長背景是平凡而窮苦的。三歲父親過世，雖然身為貴族之后，但亂世里，沒落的貴族也毫無用處，所以他曾做過干農(nóng)活、照顧牛羊、看管倉庫等事情。不過，他從十五歲立志向?qū)W，由此開創(chuàng)了不凡的人生，步上人生的第一個轉(zhuǎn)折點。孔子的立志向?qū)W有兩點特色，其一是立志之后就非常好學(xué)，其二則是堅持了一輩子�？鬃佑蓪W(xué)而教，一方面他有求知的能力，無限地開發(fā)自己的心靈，徹底實踐“學(xué)無止境”的態(tài)度，而且待其學(xué)問到達一個境界之后，心胸變得更為開闊。另一方面源于他在當時對傳統(tǒng)了解得最為透徹，又有自己的心得感想，因此他有一種由內(nèi)而發(fā)的使命感�！敖逃本褪强鬃訉崿F(xiàn)使命感的途徑之一，他希望他的學(xué)生也能以一以貫之的方法去選擇自己的人生之道，讓這些學(xué)生散布在社會上的各個角落，使整個社會發(fā)揮正常的功能，大家一同走向正軌�？鬃右嗍鞘组_“有教無類”的人，一個人只要愿意向?qū)W，不管出身為何，孔子都愿意教導(dǎo)他。
孔子把他所教的科目分為四科――“德行、言語、政事、文學(xué)”（《先進》）。這四科有一特色，就是上面的科目可以涵蓋下面的科目，下面的科目則不能涵蓋上面的科目。如掌握文學(xué)之后再循序漸進，才能懂得政事，接著才能通曉言語及展現(xiàn)德行，而這些學(xué)生則是各有所長。[1]孔子認為德行科的`人是第一等人，因為他所通曉的事務(wù)涵蓋了人的主要關(guān)懷。言語科排在德行科之后政事和文學(xué)之前，可見孔子對言語的重視程度，他的成長歷程及所學(xué)、所思、所想促成了其口才觀的形成。
孔子的小故事11
子路曾經(jīng)問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行？”孔子說：“還有比你更有經(jīng)驗、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應(yīng)該馬上實行�！惫魅A看見同樣問題而答復(fù)不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重�！�
冉有曾告訴過孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實行起來力量夠不上呢�！笨鬃诱f：“力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現(xiàn)在根本沒想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：“我的理想在中國不能實現(xiàn)的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著我的準是仲由了�！弊勇樊斄苏�，便歡喜起來�？鬃訁s申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒有什么可取的了！”這就是子路的脾氣�？鬃訉λ麄冋f的話，都是對癥下藥.
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因為顏淵太順從他了，便說道：“顏回不是幫助我的，因為他對我什么話都一律接受！”又如孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說：“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣。”可是子貢就有陷于一偏的傾向，所以他就批評子貢說：“你只是個器具��！”子貢問道：“什么器具呢？”孔子說：“還好，是祭祀時用的器具。”意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發(fā)展。
孔子注重啟發(fā)，他善于選擇人容易接受的.機會給予提醒。他說：“如果一個人不發(fā)憤求知，我是不開導(dǎo)他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導(dǎo)他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會再向他廢話了�！�
孔子又往往能使人在原來的想法上更進一步。子貢有一次問道：“一般人都喜歡這個人，這個人怎么樣？”孔子說：“這不夠。”子貢又問：“那么，一般人都不喜歡這個人呢？”孔子說：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行�！�
孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“我不是生來就知道什么的，我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗，很勤懇、很不放松地去追求就是了�！庇终f：“三個人一塊兒走路，其中就準有我一位老師�！边�說：“我知道什么？我什么也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索�！�
有一次，子路問孔子人死了以后怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以后做什么？”子路又問：“該怎樣對待鬼神？”孔子說：“對待人還沒對待好呢，談什么對待鬼神！”孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的�？鬃右埠苌僬劰之�、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不愿意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是你現(xiàn)在能做到的！”
孔子的小故事12
憑借強力欺負弱小。
跖，一奴隸起義首領(lǐng)，士大夫蔑稱起義者為盜�？鬃酉胗握f盜跖走入正途，于是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊!來，那些看著孔夫子就煩的人們有機會了，跟著盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起后，設(shè)立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的`那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西。
天下人為啥不叫你盜丘，而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"
孔子的小故事13
子路生于公元前542年，卒于公元前480年，比孔子小九歲，出身比較貧寒，早年就以為親負米而聞名，即使是在后來為官之后還是想念自己已經(jīng)去世的父母，孔子評價其“生事盡力，死事盡思�！�
子路被孔子說服拜孔子為師，成為孔子的得意門生，孔子對其也因材施教取得了不錯的效果。但是孔子并沒有改變子路的本性，所以孔子說子路“由也升堂矣，未入于室也�！弊勇肥侵毙宰樱瑢鬃佑辛丝捶ㄒ膊粫驗槠涫抢蠋煻徽f出來，子路總是直言不諱的說出自己的不同意見，這些意見孔子也很看重，所以可以說兩人亦師亦友。
子路具有不錯的政治才能，自己也稱自己可以治理一個內(nèi)憂外患的萬乘之國，不僅僅可以使得民眾勇敢，而且還可以使得他們知道禮儀，子路曾經(jīng)在魯國做了很大的官，在蒲邑做邑宰的時候也取得了不錯的成績。子路具有愛民如子的心情，在魯國做地方官的時候，民眾開鑿運河生活艱苦，子路拿出自己家里的糧食給他們吃，孔子聽說了派子貢去砸破了煮飯的鍋，子路急的跳腳。
后來子路在衛(wèi)國做蒲邑的.邑宰，并且在聽說政變后著急的趕去，明知道去了之后可能會丟掉性命也在所不惜，可以說是“知其不可為而為之”。
子路，是一個豪爽的人，一個直言不諱的人，一個勇敢的人，一個有才干的人，但是這樣一個人卻死的有點不值得。
孔子的小故事14
有一天，孔子的一個學(xué)生在門外掃地，來了一個客人問他：“你是誰呀？”他很自豪的'說：“我是孔老先生的弟子！”客人說：“那太好了，我能不能請教你一個問題？”
學(xué)生很高興的說：“可以呀！”他心想：“你大概要提什么奇怪的問題吧？”客人問：“一年到底有幾季��？”學(xué)生心想：“這種問題還用問嗎？”于是便回答說：“春夏秋冬，四季�！笨腿藫u搖頭說：“不對，一年只有三季�！�
“哎，你搞錯了，四季！”“三季！”最后兩個人爭執(zhí)不下，就決定打賭：如果是四季，客人向?qū)W生磕三個頭；如果是三季，學(xué)生向客人磕三個頭�？鬃拥牡茏有南耄骸拔亿A定了�！�
他正準備帶客人去見孔子，恰好孔子從屋子里走了出來，學(xué)生向前問道：“老師，一年有幾季？”孔子看了客人一眼，說：“一年有三季。”這個學(xué)生驚呆了�？腿笋R上說：“磕頭，磕頭！”學(xué)生沒法，只好乖乖地磕了三個頭。
客人走后，學(xué)生迫不及待地問：“老師，一年明明有四季，你怎么說有三季呢？”
孔子說：“你沒看到剛才那個人全身都是綠的嗎？他是螞蚱，螞蚱是春天生，秋天就死了，他從來就沒有見過冬天，你講三季他會滿意，你講四季就算和他吵到晚上也講不通。你吃點虧，磕三個頭，無所謂�！边@個故事其實對于我們教育學(xué)生或者面對生活，都極有意義！
孔子的小故事15
一次，孔子坐著馬車經(jīng)過一條小路，半路上遇到一個孩子用泥土堆了個城堡，擋住了去路�？鬃泳蛦柡⒆樱骸澳悴蛔屄�，我怎么過去呀？”小孩說道：“從來只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒想到這小孩這么會說話，非常吃驚，就表揚孩子說：“想不到你小小年紀，懂的'事情可真不少�！毙『⒒卮穑骸棒~生下來三天就會游水，兔子生下來三天就會在地上跑，這都是很正常的事，有什么大小之分嗎？”孔子聽了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是后生可畏�。 �
【故事感悟】：孔子博學(xué)多才是眾所周知的，連孔子都覺得后生可畏。這就足以說明孔子在對待知識的問題上，是極其謙虛的。因此，在學(xué)習工作生活中，年輕人要虛心接受別人的意見，哪怕對方比自己年輕，資歷比自己淺，只要別人在某些地方比你強，就應(yīng)該放下“面子”，謙恭地學(xué)習別人的長處。
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