諸子百家15篇(薦)

諸子百家1

　　這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

　　《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛贰ⅰ断壬萍荷怼�、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強(qiáng)嗎？”孟子搖搖頭說：“不�！惫珜O子又問：“他是個有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問：“那他見多識廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢？”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議�！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢？”公孫子聽了孟子的話，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領(lǐng)會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見多識廣的`人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

　　讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜歡這本書，請大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧！

諸子百家2

　　活動背景:

　　幼兒對祖國認(rèn)識得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。

　　活動目標(biāo)：

　　讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。

　　培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的情感，感受做中國人的自豪。

　　活動準(zhǔn)備：

　　電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。

　　活動過程：

　　一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動室，將五星紅旗插在活動室周圍的泡沫塊上。

　　二、引導(dǎo)幼兒講述自己對祖國的認(rèn)識。

　　(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個

　　國家的.人?老師有一個外國朋友想認(rèn)識你們，你們想認(rèn)識他嗎?”

　　(2)課件展示——一個外國幼兒講述一段英文

　　“原來這個小朋友叫瑪莉，來自遙遠(yuǎn)的美國，聽說中國是個歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們愿意幫助她嗎?”

　　(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。

　　三、教師總結(jié)：中國是一個了不起的國家，古時候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會)

　　四、“我們中國名揚(yáng)四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國工夫，小朋友們會嗎?”請幼兒表演工夫操。

　　五、筷子游戲：請幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準(zhǔn)。”

　　六、課件展示，幼兒操作。

　　“外國小朋友有許多的圖片想請我們看看，幫她找找哪些是中國的�！闭n件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。

　　七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識，還教她學(xué)會了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”

　　請幼兒找地球儀上的中國，認(rèn)識中國地圖。

　　八、活動延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請幼兒空白地圖色。

　　活動反思與分析：

　　在活動中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個活動都時刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對祖國的文化也了解得很多，對自己是中國人也感到更加自豪。

諸子百家3

　　名家戰(zhàn)國時以辯論名實問題為核心的一個著名學(xué)派�！稘h書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形)名家”。漢時稱“名家”，強(qiáng)調(diào)名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對概念有獨(dú)特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實”(事實)的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解�！稘h書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等�，F(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孫龍。

　　惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對立都是相對的，導(dǎo)致其利用概念的相對性強(qiáng)調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來”，以此說明時間的相對性;以“至大無外”、“至小無內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬物畢同畢異”，得出“泛愛萬物，天地一體”的結(jié)論。

　　公孫龍則屬于“離堅白派”，即主張“離堅百”，公孫龍子著重于分析感覺經(jīng)驗和概念，區(qū)別個別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的.另一個極端，導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒有白色的堅石，只有“白石”與“堅石”，堅與白均離于石，不可并存于石。同時還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。

　　對于名家，莊子評價其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說、桓團(tuán)等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無續(xù)。《莊子》、《墨子》等書中，保存了先秦名家的部分思想。

　　雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對先秦的名實論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過超過其他學(xué)派的重要貢獻(xiàn)的。

諸子百家4

　　今天聽了易中天講先秦諸子百家爭鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。

　　我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國人，子貢非常聰明，擅長搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國估計是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因為他太聰明了，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍。孔子在世時不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實孔子小時候雖然生在一個大家，但是后來敗落移民他國，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。

　　孔子是一個文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的.學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最愛教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。

　　孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因為貧窮就對富貴的人諂媚，不要因為富貴就對窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價值。待價而沽就是從這個典故出來的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個犟牛，孔子遇到兩次做官的機(jī)會，都因為子路阻攔受阻，孔子急于做官，想實現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　孔子有準(zhǔn)備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時的場景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場，孔子想法，策略，準(zhǔn)備都和實際不太一樣，魏國很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐�道教導(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話不要說�？鬃雍苄蕾p一個文人，愚不可及這個成語就是從這里來，就是說這個人裝傻的本事我們學(xué)不來。

　　今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。

諸子百家5

　　《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認(rèn)知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。

　　書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學(xué)問越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米�？鬃拥牧硪粋�學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹�？鬃訁s表現(xiàn)的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的'命運(yùn)等故事……

　　這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經(jīng)歷。可以很坎坷，也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。

　　今天，我讀完了這本書，思緒萬千�！吨T子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。

　　這個世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實。也許中途會刮風(fēng)下雨，但只要挺過，你就會發(fā)現(xiàn)世界多美好。

　　今后，我不說做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個有知識的君子。

諸子百家6

　　《先秦諸子百家爭鳴》的目錄

　　第一部分、實話孔子

　　1 、夫子何人

　　2、學(xué)而優(yōu)則仕

　　3、君子固窮

　　4 、頭號教書匠

　　5、誰是好學(xué)生

　　6、傷心事與玩笑話

　　第二部分、儒墨之爭

　　1、儒與俠

　　2、孔子的藥方

　　3、墨子的藥方

　　4、兩位俠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再評價

　　第三部分、儒道之爭

　　1、隱士哲學(xué)家

　　2、從楊朱到老莊

　　3、無為之謎

　　4、道之謎

　　5、老莊之別

　　6、儒道再評價

　　第四部、儒法之爭

　　1、血染的思想

　　2、謀士的哲學(xué)

　　3、橫行霸道

　　4、兩面三刀

　　5、人性是個問題

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人為本

　　3、新文化與新制度

　　4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移

　　5、士人的.崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、繼往開來

　　1、灰色的般票

　　2、墨子與楊朱

　　3、老子與莊子

　　4、再說法家

　　5、愛的呼喚

　　6、正義和自強(qiáng)

諸子百家7

　　認(rèn)識易中天，是在《百家講壇》的《品三國》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭鳴，有一個很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對著當(dāng)時社會的劇變，社會的重大變革。因為春秋戰(zhàn)國是我們民族歷史上國家制度、社會制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂崩”，這時候歷史就向我們先者們提出來一個不可回避的問題，中國向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的.立場，墨子是平民的立場，道家是隱士的立場，法家則站在謀士的立場。

　　易中天先說到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛、正義和自強(qiáng)。他說道家更關(guān)注人生，留下的是真實，自由，寬容，這其實是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會，墨家的理想就是要有一個有公平與正義的社會，因此他提出的方案是平等、互利、博愛。法家關(guān)注國家，留下的是治國理念，公開、公平、公正。

　　可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實就是一個如何“正心誠意修身齊家治國平天下”的問題，涵蓋了個人、文化、社會、國家等各個層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對社會的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實這個理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個物種真實而自由的生存，包括對差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開了一扇窗，我想，作為一個炎黃子孫，作為一個政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國文化之根。

諸子百家8

　　1、書籍是前人的經(jīng)驗�！�—拉布雷

　　2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干�！�—培根

　　3、讀書謂已多，撫事知不足�！�—王安石

　　4、教育!科學(xué)!學(xué)會讀書，便是點(diǎn)燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星�！�—雨果

　　5、志不強(qiáng)者智不達(dá)�！�—《墨子·修身》

　　6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語·子罕》

　　7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。——洛克

　　8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》

　　9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實�！�—雨果

　　10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)�！�—朱熹

　　11、讀書讀得太多，反而會造成一些自以為是的無知之徒。——盧棱

　　12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病�！�—章學(xué)誠

　　13、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。——曹雪芹

　　14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角�！�—葉圣陶

　　15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　16、有志者事竟成�！�—《后漢書·耿弇列傳》

　　17、茍利國家，不求富貴�！�—《禮記·儒行》

　　18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本�！�—?dú)W陽修

　　19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡�！�—許名奎

　　20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　21、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟�！�—孫洙《唐詩三百首序》

　　23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！�—荀子

　　24、讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊�！�—普希金

　　25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！�—范仲淹《岳陽樓記》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語·秦伯》

　　27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書�！�—朱熹(名人名言)

　　28、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成

　　29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的。——孟德斯鳩

　　30、一日不書，百事荒蕪�！�—李詡

　　31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！�—王夫之

　　32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　33、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的�！�—孟德斯鳩

　　34、士欲宣其義，必先讀其書。——王符

　　35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母�！�—狄慈根

　　36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》

　　讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富�！�—(清)馮班

　　38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書》

　　39、沒有再比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了�！�—蒙臺居

　　40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—屈原《離騷》

　　41、烈士之愛國也如家�！�—葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。

　　42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好�！�—《宋詩紀(jì)要》

　　43、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程�！�—高爾基

　　44、一個愛書的.人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者�！�—巴羅

　　45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�—郭沫若

　　46、學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新�！�—《論語》

　　47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書》

　　48、書籍是任何一種知識的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格

　　49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡�！�—王永彬

　　50、捐軀赴國難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　51、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想�！�—魯巴金

　　52、書籍是巨大的力量�！�—列寧

　　53、書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡

　　54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

　　55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克

　　56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時刻，它都不會拋棄你�！�—史美爾斯

　　57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語·子罕》

　　58、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。——高爾基

　　59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。——柏拉圖

　　60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。——法布爾

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》

　　62、有志不在年高，無志空長百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本�！�—?dú)W陽修

　　64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》

　　65、位卑未敢忘憂國�！�—-陸游《病起書懷》

　　66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關(guān)于讀書的名言

　　67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　68、讀書如行路，歷險毋惶恐。——《清詩鐸·讀書》

　　69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時候，你會不會也剛好正在想我�！�—幾米

　　70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！�—顏真卿

　　71、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！�—阿卜·日·法拉茲

　　72、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難�！�—陸游

　　73、讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸·趁早歌》

　　74、臨患不忘國，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩

　　76、不降其志，不辱其身�！�—《論語·微子》

　　77、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�—司馬遷《報任安書》

　　79、求學(xué)的三個條件是：多觀察多吃苦多研究�！�—加菲勞

　　80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過零丁洋》

　　81、精忠報國�！�—《宋史·岳飛列傳》

　　82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

　　83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安�！�—《對聯(lián)集錦》

　　84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深�！�—程頤

　　85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

諸子百家9

　　前不久看到過余英時先生的《中國思想史的四次突破》，讓我對中國思想史的變遷有了興趣。這次去圖書館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時》，再次引起了我對中國思想史的興趣。

　　中國有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無文字留下來，所以，對于古代人的文化研究只能從商朝開始了。商朝時，國家的面積已經(jīng)擴(kuò)展到整個黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個國家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認(rèn)商國為大哥就行了。這樣只要商國一直保持強(qiáng)大或者周邊的小國都認(rèn)可商國為大哥，國與國之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無道時，打敗了商國，建立了周朝。周朝的國土面積超過了商朝，雖然經(jīng)濟(jì)和交通都有了一定的發(fā)展，但通過朝廷直接管理整個國家仍舊是辦不到的。

　　周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對建國有極大貢獻(xiàn)的人為諸侯國君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國君已經(jīng)傳遞了幾十代，國君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國的實力大降，諸侯國就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開始出現(xiàn)大國吞并小國，甚至以下犯上者。

　　這就進(jìn)入了春秋時期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國家的思想，這些思想不是同時代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進(jìn)，以解決當(dāng)時的國家治理問題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為，世間大道是無法用語言描述的，也是無法用理性思維來思考的，所以就順其自然，不要用國家意志來管理國家和人民。在國家紛爭的大戰(zhàn)之時，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴(yán)重不符合實際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認(rèn)為老子作為多年的圖書管長，讀過很多書，是比較有智慧的，所以孔子也時而向其請教。

　　孔子是魯國的.沒落貴族，經(jīng)過自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國的治理工作。孔子提出了仁、義、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到了仁愛。即從家庭之愛推延到人與人之間的愛。但這種愛是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝�；蛘哒f上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。

　　當(dāng)時國家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說也得到一些人的認(rèn)可，但不能解決當(dāng)時紛爭的問題，更不能保證國家的安全。孔子的理論到漢朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語，也一再被人們的實踐驗證其早有洞見，才被歷史認(rèn)定為圣人�？鬃又�后是墨子。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強(qiáng)大的本領(lǐng)和智慧，會制造精巧的工具，甚至是用來戰(zhàn)爭的機(jī)械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說成員之間之前是陌生人，由于加入了一個組織，成員之間成為了好兄弟，以誠相待。

　　基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛思想，或者說“以牙還牙”的思想。首先我對人要友善，若別人對我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報復(fù)對方。這樣就防止了被別人欺負(fù)�？墒�，墨子的能力在民間算是比較強(qiáng)的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強(qiáng)者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國是沒辦法實施以報復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭的挑起者一般是強(qiáng)者，所以無法以牙還牙。而強(qiáng)者更是不屑于這種理論，因為強(qiáng)者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。

　　到了戰(zhàn)國時期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個重要的理論，一個是“人性本善”，第二個是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個國家施行了仁政，老百姓是愛戴自己的國君的，甚至別的國民也投奔這個國家。

　　但是現(xiàn)實情況是，在分封制下，老百姓只認(rèn)自己的小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動。另外，從孟子開始，人有了氣節(jié)，或者說骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。

　　在戰(zhàn)國秦孝公開始，商鞅開始變法，從此秦國開始通過法家來治理國家的過程。法家注重的是效率，法家的思想來自于軍隊管理。軍隊講究的是紀(jì)律，賞罰分明。法家就采用軍隊的管理方式，制定詳細(xì)的法律，違反法律者施以嚴(yán)厲的懲罰。

　　早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟(jì)實力到軍事實力都有了很大的提高，從而走向爭霸的道路。后來又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來治理大臣�！胺ā庇脕砑訌�(qiáng)帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來教訓(xùn)不聽話的大臣。到了戰(zhàn)國末期，走出來最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來統(tǒng)一管理國家。

　　但法家的思想在曾經(jīng)的秦國發(fā)展了上百年，而其他諸侯國并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國推行法家思想和嚴(yán)格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒有安排好接班人，最終造成國家再次分崩離析。

　　劉邦統(tǒng)一全國后，沒有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國初沒有過于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠(yuǎn)的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個國家仍舊是一個難題。漢武帝時有個叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛思想，擴(kuò)展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國人民的大家長，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認(rèn)可了地方官員和皇室的權(quán)威。

　　從此歷代皇帝表面上是獨(dú)尊儒家，實際上是通過儒家思想來教育人民忠君愛國，遵守上下有別的禮制，而通過法家思想來制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護(hù)社會穩(wěn)定。從戰(zhàn)國中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過“勢”、“法”、“術(shù)”三個層次來管理國家，僅在細(xì)節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會規(guī)律，這社會規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計的“術(shù)”。儒家的忠君愛國就是要絕對尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國人都十分尊崇能人志士，由賢人治國。古代的教育和經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開始，逐漸開始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國家。從中國思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴(kuò)大的國家，治理就是一個最困難的問題。

　　所謂百家爭鳴就是能人志士提出治理國家的思想，能有效應(yīng)用于國家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚(yáng)光大，否則，只能被冷落，被遺棄。

諸子百家10

　　兵家學(xué)派

　　中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

　　兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

　　一、為何必學(xué)兵家?

　　即使在非戰(zhàn)爭時期，我們依然需要軍事思想和軍事作風(fēng)。

　　兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰(zhàn)爭目的：勝利。在生活、學(xué)習(xí)或者工作中，我們常常遇到需要解決的問題，然而我們在面對這些問題的時候，對目標(biāo)沒有清晰的認(rèn)識，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。

　　在完成任務(wù)的過程中，有必要把任務(wù)或目標(biāo)當(dāng)成一個項目來看待，當(dāng)作一場戰(zhàn)爭來處理，應(yīng)當(dāng)追求在最短的時間內(nèi)解決問題，打贏戰(zhàn)爭。

　　將軍帶兵打仗，與經(jīng)理帶領(lǐng)員工做項目，二者之間沒有區(qū)別。從兵家的思想裏尋找管理學(xué)的因素，能有很多新的發(fā)現(xiàn)。

　　在非戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭的威脅依然時刻存在。任何國民均不可喪失警惕�！端抉R法》說：“國雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睗h唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。宋明兩朝，沒有什麼出息。有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國家屢屢受辱，嚴(yán)重影響了國民的性格。

　　每次想起宋朝的歷史，我都覺得胸口郁悶難耐。人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。國民不必好戰(zhàn)，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強(qiáng)。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”

　　君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰(zhàn)。

　　二、兵家學(xué)派的著作

　　自春秋戰(zhàn)國至近代，我國兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國圖志》等等，我國古代軍事思想極為深厚。

　　《武經(jīng)七書》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問對》七部著名兵書匯編而成。為適應(yīng)軍事斗爭、教學(xué)、考選武舉的.需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當(dāng)朝最高學(xué)府國子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書。武學(xué)博士何去非參與了此項工作。北宋朝廷花了三年時間，從三百四十多部中國古代兵書中挑選出這七部兵書，作為武學(xué)經(jīng)典。校定后的這七部兵書命名為《武經(jīng)七書》，共25卷。它是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂裏的瑰寶�！段浣�(jīng)七書》頒行后，備受世人關(guān)注，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書直解》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書全解》等。

諸子百家11

　　1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　2、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！�—范仲淹《岳陽樓記》

　　5、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　7、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　8、不貴于無過，而貴于能改過�！�—王守仁《改過》

　　9、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》

　　11、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

　　13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！�—《新五代史·伶官傳序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　15、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語·秦伯》

　　17、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》

　　18、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣�！�—李世民《賜蕭瑀》

　　19、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！�—《孟子·離婁下》

　　20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！�—劉禹錫《酬樂天詠老見示》

　　21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語·述而》

　　22、敏于事而慎于言�！�—《論語·學(xué)而》

　　23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書》

　　24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　25、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛蓮說》

　　27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

　　29、差若毫厘，謬以千里�！�—《禮記·經(jīng)解》

　　30、不降其志，不辱其身�！�—《論語·微子》

　　31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！�—吳兢《貞觀政要·刑法》

　　32、不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》

　　33、好而知其惡，惡而知其美�！�—《禮記·大學(xué)》

　　34、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

　　35、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書·畫策》

　　36、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�—《三國志·蜀書·先住傳》

　　38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制�！�—傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！�—于謙《石灰吟》

　　42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書》

　　43、臨患不忘國，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助�！�—《孟子·公孫丑下》

　　45、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　46、人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過零丁洋》

　　47、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》

　　48、千里之行，始于足下�！�—《老子·第六十四章》

　　49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

　　50、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！�—賈誼《新書·審微》

諸子百家12

　　周末在家聽易中天老師講的諸子百家。

　　諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。

　　孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)�？鬃拥娜示褪且�世界充滿愛。

　　孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�美，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關(guān)。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

　　墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的'愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

　　韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“無為”，無為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

　　莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

　　荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

　　“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統(tǒng)文化之精華!

諸子百家13

　　秦道長，漫漫枯樹映日邡。

　　咸陽紅，天問一劍六國忡。

　　明月瑤，白雪斷燕琴風(fēng)縹。

　　青袍空湘，瀟玉琉子蓿。孤石惟見萸，殘春浮云。筑瑟清靈暮吹琴。早知煙闕浮，輕劍凝咸都。

　　斗卷淞笠，落俠氣。墨眉無鋒，劍氣已然瀟瀟。正道殤，何妨世間過滄桑！

　　斷弦驚夢去，竹香入月空。白袍散，金樽對茳笑逍遙。一聲百姓淚，劍卻何能藏，霽聲葬！

　　流火蒼理，只聽兵戈影。江山如畫隨君題幾筆。城淪陷，王旗又換欄風(fēng)曳，亂世謝！

　　獨(dú)倚千閣摘星月，天痕一筆。如魂息塵萍，秋散淚離。黃公盡赤虛。

　　點(diǎn)評：這首詩歌“諸子百家”，構(gòu)思大膽新穎、有獨(dú)創(chuàng)性，結(jié)構(gòu)安排合理，整首詩統(tǒng)一在同一主題之下。語言方面富于音樂美，有藝術(shù)感染力，如“青袍空湘，瀟玉琉子�！�。

諸子百家14

　　1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　2、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

　　3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。

　　4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書》

　　5、不降其志，不辱其身�！�—《論語·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物極必反，困則思變。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。

　　9、惟公則生明，惟廉則生威。——石成金《傳家寶·紳瑜》

　　10、不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》

　　11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。

　　13、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。

　　14、識時務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！�—晏子

　　15、有志不在年高，無志空長百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下�！�—《管子：牧民》

　　17、君子居必?fù)裉�，游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬��?/p>

　　18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！�—于謙《無題》

　　19、愛子，教之以義方，弗納于邪。——《左傳·隱公三年》

　　20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�—孟子

　　21、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。

　　23、至人無己，神人無功，圣人無名�！�—莊子

　　24、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

　　25、不吹毛而求小疵�！�—《韓非子·大體》

　　26、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　27、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。——賈誼《新書·審微》

　　28、敏于事而慎于言�！�—《論語·學(xué)而》

　　29、差若毫厘，謬以千里�！�—《禮記·經(jīng)解》

　　30、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

　　31、將在外，君命有所不受。——孫武

　　32、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》

　　33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志·蜀書·先住傳》

　　34、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

　　35、聞過則喜，知過不諱，改過不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　36、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　38、天時不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　40、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也�！�—《商君書·畫策》

　　41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！�—韓非子

　　42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

　　44、有志者事竟成�！�—《后漢書·耿弇列傳》

　　45、志小則易足，易足則無由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　48、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　50、德勝者威廣，力盛者驕眾。

　　51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。

　　52、有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》

　　53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見尊

　　54、嚴(yán)家無悍勇，慈母有敗子�！�—韓非子

　　55、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》

　　56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物——《周易》

　　57、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語·述而》

　　59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

　　61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奮于言者華，奮于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止�！�—《詩經(jīng)》

　　65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛蓮說》

　　66、夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！�—老子

　　67、不遷怒，不貳過�！�—《論語·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、茍日新，日日新，又日新�！�—《禮記·大學(xué)》

　　70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語·里仁》

　　72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　73、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

　　74、流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

　　75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！�—韓非子

　　76、發(fā)號施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！�—包拯《論星變》

　　77、倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

　　78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。——《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人�！�—孔子

　　80、有功則賞，有罪則刑�！�—司馬光《進(jìn)修心治國要札子狀》

　　81、三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！�—孔�?/p>

　　82、天地與我并生，萬物與我合一。——莊子

　　83、兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武

　　84、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　86、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下�！�—鬼谷子

　　87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！�—曹操《龜雖壽》

　　88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！�—老子

　　90、三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　91、時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。——文天祥《正氣歌》

　　92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。

　　93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

　　94、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語·子罕》

　　96、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！�—莊子

　　98、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�—孔子

　　99、寧可玉碎，不能瓦全。——《北齊書·元景安列傳》

　　100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！�—李清照《烏江》

　　103、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

　　104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

　　105、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語·衛(wèi)靈公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語·秦伯》

　　107、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。——老子

　　108、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

諸子百家15

　　一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀(jì)念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。

　　寓言好似玫瑰，在給人美感的同時，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫中，寓言一直被譽(yù)為一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。

　　而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來中國哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠(yuǎn)流長……

　　作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細(xì)細(xì)梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：

　　如《學(xué)奕》：講述的是兩個年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的.老師，同樣的教學(xué)方法，而兩個學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認(rèn)真地做筆記，認(rèn)真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開小差，甚至上課時呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績曾差不齊，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成��！

　　更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問他“為什么你可以射中靶子”時，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡單，然而細(xì)細(xì)體會之下，我會恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認(rèn)真，然而沒有多花時間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來邊學(xué)邊玩，成績卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”

　　同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！” 歸根究底，無外乎兩個方面的問題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。

　　在體味過村上的憂郁，昆德拉的痛苦之后，我們應(yīng)該多去看一看我們的先祖?zhèn)冎v述的輕松而又令人發(fā)醒的故事。細(xì)細(xì)去品味，找到一條輕松的學(xué)習(xí)方法，你會獲益匪淺！

　　拿出行動來吧！還等什么。

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