《論語》原文及翻譯[經(jīng)典]

《論語》原文及翻譯1

　　原文

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝�迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可�！薄昂脧氖露�亟失時(shí)，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�

　　子曰：“唯上知與下愚不移�！�

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳�！�

　　公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”

　　子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭�(qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！�佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也。”“居!吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�

　　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名�！�

　　子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”

　　子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

　　子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！�

　　子曰：“道聽而涂說，德之棄也�！�

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

　　子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”

　　子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

　　子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者�！痹唬骸百n也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

　　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已�！�

　　譯文

　　陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時(shí)，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對(duì)孔子說：“來，我有話要跟你說�！�(孔子走過去。)陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會(huì)，這可以說是智嗎?”(孔子回答)說：“不可以�！�(陽貨)說：“時(shí)間一天天過去了，年歲是不等人的�！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了。”

　　孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別�！�

　　孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

　　孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使�！�”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說的話，只是開個(gè)玩笑而已�！�

　　公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周。”

　　子張向孔子問仁�？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請(qǐng)問哪五種�！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！�

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！�現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”

　　孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大�！�

　　孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢?學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”

　　孔子對(duì)伯魚說：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧?”

　　孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎?”

　　孔子說：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”

　　孔子說：“沒有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人�！�

　　孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�

　　孔子說：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來了�！�

　　孔子說：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊!”

　　孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情�！�

　　孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說：“天何嘗說話呢?四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說了什么話呢?”

　　孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的'人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。

　　宰我問：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時(shí)間就可以了�！笨鬃诱f：“(才一年的時(shí)間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時(shí)才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒有三年的愛嗎?”

　　孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個(gè)，也比閑著好�！�

　　子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜�！�

　　子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人�！笨鬃佑终f：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人�！�

　　孔子說：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。”

　　孔子說：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。”

《論語》原文及翻譯2

　　這一篇側(cè)重談?wù)摰氖侵螄?guó)平天下的學(xué)問，以治國(guó)為主。第一章古圣先賢的治國(guó)方略。第二章孔子談治國(guó)方略。第三章既是對(duì)全書的總結(jié)，也是對(duì)這一篇內(nèi)容的概括。

　　【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬�！敝苡写筚l，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人�！敝�(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。

　　【譯文】堯（讓位給舜時(shí)）說：“嘖！你這個(gè)舜呀！按照天命安排的帝位次序已經(jīng)落到你的身上了，你要真誠地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結(jié)了�！彼矗ㄗ屛唤o禹的時(shí)候）也這樣告誡禹。商湯說：“我冒昧地用黑色的公牛來祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請(qǐng)上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要?dú)w我一人承擔(dān)責(zé)任�！敝艹�賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過錯(cuò)，在我一人身上�！保�孔子說：）謹(jǐn)慎地規(guī)范度量衡，恢復(fù)廢棄的.官職，政令就可以暢通了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會(huì)心悅誠服。執(zhí)政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就能到到老百姓的擁護(hù)，誠懇守信就會(huì)得到人民的信任，勤勉就會(huì)取得成功，公平公正老百姓就會(huì)心悅誠服。

　　【解讀】人的成長(zhǎng)要走正道，社會(huì)的發(fā)展也是如此。任何發(fā)展都是在前代的基礎(chǔ)上損益的結(jié)果，完全否認(rèn)傳統(tǒng)，談不上真正的發(fā)展。

　　【原文】20.2子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

　　子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣�！�

　　子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”

　　子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�

　　子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”

　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

　　子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”

　　子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司�！�

　　【譯文】子張請(qǐng)教孔子說：“怎么做可以從政？”

　　孔子說：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了�！�

　　子張問：“什么是五種美德？”

　　孔子說：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻無怨言；追求仁德，卻不貪圖財(cái)物；莊重矜持卻不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛�！�

　　子張說：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費(fèi)呢？”

　　孔子說：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢(shì)力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴(yán)目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”

　　子張又問：“什么是四惡呢？”

　　孔子說：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達(dá)很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來的時(shí)候又很吝嗇，這就是酷吏的作風(fēng)�！�

　　【解讀】君親師三者集于一身，才是好領(lǐng)導(dǎo)�！安唤潭鴼ⅰ薄ⅰ安唤湟暢伞�，是虐者，是暴者，謂之無師教之德�！奥�令致期”，是賊害，謂無君王之風(fēng)。黃侃《論語義疏》中說“欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪。”“為政之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也�！�

　　【原文】20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也�！�

　　【譯文】孔子說：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會(huì)；不理解他人說的話，就不能真正了解這個(gè)人。”

　　【解讀】《為政第二》篇孔子說：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩�！敝链�，我們才會(huì)明白，成為君子是需要長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練的。不學(xué)習(xí)禮制、禮節(jié)不但沒有獨(dú)立的精神與天地來往，更難以立身、立世。

《論語》原文及翻譯3

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”）

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”（翻譯：孔子說：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的�！保�

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ǚ�譯：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！保�

　　子曰：“茍志於仁矣，無惡也�！保ǚ�譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了�！保�

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ǚ�譯：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！保�

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也�！保ǚ�譯：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的`人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過�！保�

　　子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了�！保�

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（翻譯：孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘�！保�

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ǚ�譯：孔子說：“士有志于（翻譯：學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！保?/p>

　　子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！保�

　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！保�

　　子曰：“放于利而行，多怨�！保ǚ�譯：孔子說：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”）

　　子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”）

　　子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！保ǚ�譯：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！保�

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保ǚ�譯：孔子說：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了�！保�

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保ǚ�譯：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”）

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ǚ�譯：孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反�。ǚ�譯：自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）�！保�

　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ǚ�譯：孔子說：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說他們。（翻譯：自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！保�

　　子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！保ǚ�譯：孔子說：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方�！保�

　　子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說："當(dāng)他父親在世的時(shí)候，觀察他的志向，當(dāng)他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長(zhǎng)期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。" ）

　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（翻譯：孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！保�

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！保ǚ�譯：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊�！保�

　　子曰：“以約失之者鮮矣�！保ǚ�譯：孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了�！保�

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！保ǚ�譯：孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷�！保�

　　子曰：“德不孤，必有鄰�！保ǚ�譯：孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處�！保�

　　子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！保ǚ�譯：子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”）

《論語》原文及翻譯4

　　【原文】

　　5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也�！�

　　【注釋】

　　(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

　　【譯文】

　　子貢問孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個(gè)器具�！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌骶吣�？”孔子說：“是瑚璉�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

　　【原文】

　　5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

　　【注釋】

　　(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

　　(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

　　(3)口給：言語便捷、嘴快話多。

　　(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

　　【譯文】

　　有人說：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

　　【評(píng)析】

　　孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

　　【原文】

　　5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(2)。

　　【注釋】

　　(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

　　(2)說：音ｙｕè，同“悅”。

　　【譯文】

　　孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對(duì)做官這件事還沒有信心�！笨鬃勇犃撕芨吲d。

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉�。孔子讓他的學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

　　【原文】

　　5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　【注釋】

　　(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。

　　(2)從：跟隨、隨從。

　　【譯文】

　　孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興�？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

　　【原文】

　　5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也�！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢�，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠�，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也�！薄俺�(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也�！�

　　【注釋】

　　(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。

　　(4)宰：家臣、總管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

　　(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

　　(7)賓客：指一般客人和來賓。

　　【譯文】

　　孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道�！泵衔洳�又問�？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳�又問：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳�又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�

　　【評(píng)析】

　　在這段文字中，孔子對(duì)自己的`三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　【原文】

　　5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與(4)女弗如也�！�

　　【注釋】

　　(1)愈：勝過、超過。

　　(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。”

　　(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也�！�

　　(4)與：贊同、同意。

　　【譯文】

　　孔子對(duì)子貢說：“你和顏回兩個(gè)相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事�！笨鬃诱f：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他�！�

　　【評(píng)析】

　　顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

　　【原文】

　　5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是�！�

　　【注釋】

　　(1)糞土：腐土、臟土。

　　(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

　　(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

　　(4)與：語氣詞。

　　【譯文】

　　宰予白天睡覺�？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對(duì)于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。

《論語》原文及翻譯5

　　論語·泰伯篇

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

　　子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫，小子！”

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�

　　曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�

　　子曰：“民可，使由之。民不可，使知之�！�

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉�！�

　　子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�

　　《論語·泰伯篇》譯文

　　孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當(dāng)?shù)脑~句來贊美他。”

　　孔子說：“恭敬卻不知禮，就會(huì)徒勞無功；謹(jǐn)慎卻不知禮，便會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會(huì)顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會(huì)興起仁德的風(fēng)氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會(huì)對(duì)人冷淡漠然了�！�

　　曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到?jīng)]有損傷的呢？如詩所言：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今以后，我才知道自己可以免于禍害刑戮了！弟子們！”

　　曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對(duì)他說：“鳥快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說出來的話也是善良的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴(yán)正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�

　　曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)淵博的人卻向知識(shí)淺薄的人請(qǐng)教；有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；滿腹知識(shí)卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計(jì)較。從前我的一位朋友就這樣做過了�！�

　　曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)寄放于他，即使在生死存亡關(guān)頭也不會(huì)妥協(xié)。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命(或責(zé)任)，路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　孔子說：“人的修養(yǎng)從學(xué)習(xí)《詩》開始，把禮作為立身的'根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成。”

　　孔子說：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做�！�

　　孔子說：“喜歡勇敢逞強(qiáng)卻厭惡貧困，是一種禍害。對(duì)不仁的人憎惡太過，也是一種禍害。”

　　孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了�！�

　　孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　孔子說：“做人要勤奮好學(xué)，要堅(jiān)持真理，堅(jiān)定信仰。處在危險(xiǎn)境地的國(guó)家不進(jìn)入，處在亂世的邦國(guó)不去居住。天下國(guó)家有正道就現(xiàn)身，荒亂無道就隱退。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱。”

　　孔子說：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過問這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情�！�

　　孔子說：“從太師摯開始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂曲的時(shí)間里，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩�！�

　　孔子說：“狂妄而不正直，無知又不謹(jǐn)慎老實(shí)，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什么會(huì)有這樣的人�！�

　　孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕什么似的，追趕上了又擔(dān)心會(huì)丟失�！�

　　孔子說：“多么崇高啊！舜、禹擁有天下，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓�！�

　　孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！真崇高��！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來贊美他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績(jī)，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”

　　舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國(guó)家的賢臣�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時(shí)代以及周武王時(shí)，人才最盛。然而武王十位治國(guó)人才中有一位還是婦女，所以實(shí)際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了�！�

　　孔子說：“對(duì)于禹，我對(duì)他沒什么意見；他的飲食很簡(jiǎn)單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡(jiǎn)樸，祭祀時(shí)卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對(duì)他確實(shí)沒有意見了�！�

《論語》原文及翻譯6

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁�！�

　　譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長(zhǎng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(zhǎng)久處于貧困的地位，因?yàn)樗�不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(zhǎng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對(duì)自己有利，對(duì)他人也有利�！保�

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�

　　譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！�

　　譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了。”（又：孔子說：“一個(gè)立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事。”）

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會(huì)接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不�?huì)逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì)有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時(shí)候也堅(jiān)持如此�！�

　　6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�

　　譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒有人會(huì)在某一段時(shí)間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的'。或許真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了�！�

　　（另譯：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過�！�

　　7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

　　譯文：孔子說：“人們所犯的過錯(cuò)，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個(gè)人的過錯(cuò)，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個(gè)觀過的人，才是有仁心的人�！�

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”

　　譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無妨�！�

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說：“君子對(duì)于天下人，不會(huì)專門對(duì)哪些人親近，也不會(huì)特定對(duì)哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�

　　譯文：孔子說：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤(rùn)�！�

　　又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來有沒有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训隆�懷土：是就環(huán)境來講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會(huì)招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。

　　13、子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

　　譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國(guó)家，何難之有？不能用禮讓來治理國(guó)家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�

　　譯文：孔子說：“不要擔(dān)心沒有官位，而要擔(dān)心在這個(gè)位置上有沒有建樹。不要擔(dān)心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映觯�門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個(gè)中心思想貫穿起來的�！痹�子說：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對(duì)，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）。”

　　又譯：孔子說：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來貫穿�！痹�子說：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個(gè)理來貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣�、了解、明白。

　　17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�

　　譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�

　　18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　譯文：孔子說：“服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨。”幾：委婉。諫：勸阻。勞：憂愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　譯文：孔子說：“父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系�！�

　　20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了。”

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　譯文：孔子說：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂。”

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　譯文：孔子說：“古時(shí)候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語�！�

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�

　　譯文：孔子說：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的�！�

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　譯文：孔子說：“有道的君子說話謹(jǐn)慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　譯文：孔子說：“德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�

　　26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，若是過于親密，就會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。”

《論語》原文及翻譯7

　　1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說．（yuè）乎？有朋/自．遠(yuǎn)方來，不亦/樂乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”

　　注釋：時(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實(shí)習(xí)； 說，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。

　　譯文：孔子說：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”

　　2、曾子曰：“吾日/三�。�．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”

　　注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反��；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠，誠實(shí)； 傳，老師傳授的知識(shí)。

　　譯文：曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”

　　3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�

　　注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

　　天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對(duì)于自己不利的意見能正確對(duì)待。

　　譯文：我十五歲開始立志做學(xué)問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的

　　時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。

　　4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�

　　注釋：溫：溫習(xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過的知識(shí)，舊知識(shí)。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì)。 矣：語氣助詞，表肯定。

　　譯文：孔子說：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

　　5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．�！�

　　注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從； 殆，有害。

　　譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”

　　6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”

　　注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的'住處。

　　譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚�。∫缓勶�，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

　　7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂之者�！�

　　注釋：好：喜歡，愛好。 樂lè：以……為樂趣。

　　譯文：孔子說：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂的人。”

　　8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云。”

　　注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

　　曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

　　譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣�！�

　　9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑�。擇其善者．�?而從之，其不善者/而改之。”

　　注釋：三人：幾個(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

　　譯文：孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正�！�

　　10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜�！�

　　注釋：逝者：指流逝的時(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停

　　譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”

　　11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�

　　注釋：三軍：軍隊(duì)的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。

　　譯文：孔子說：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣�！�

　　12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問/而近思，仁．在其中矣”

　　注釋：篤：忠實(shí)，堅(jiān)守。 仁：仁德。

　　譯文：子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

《論語》原文及翻譯8

　　《論語十則》原文

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�(《里仁》)

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《述而》)

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�(《子罕》)

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)

　　《論語十則》翻譯：

　　孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)并且時(shí)常復(fù)習(xí)它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來，不也是很快樂嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?”

　　曾子說:"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎? 老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎? "

　　孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，從而得到新的理解與體會(huì),可以憑借這點(diǎn)做別人的`老師了�！�

　　溫：溫習(xí);故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。指溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，得到新的理解 和體會(huì)。也指通過溫習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到的新情況。

　　孔子說：“仲由啊，讓我教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖胫�向他看齊;看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病。”

　　孔子說：“幾個(gè)人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習(xí)的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，如果看到自己也有和他們一樣的缺點(diǎn)，要及時(shí)改正�！�

　　曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不剛強(qiáng)勇毅，因?yàn)樨?zé)任重大而且路途遙遠(yuǎn)。把推行“仁愛”看作自己的理想，不也是很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠(yuǎn)的嗎?”

　　孔子說:"一年到了最冷的時(shí)候,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

　　子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? ”

　　子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　孔子說：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加于別人身上�！�

　　《論語十則》寫作背景：

　　《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的'第1至9則都屬于語錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處事的原則。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。

　　釋：這是用得最多的一種手段;運(yùn)用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對(duì)通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。

　　理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說》)，原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”(《口技》)，其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”(《核舟記》)，譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的.，可刪去不譯。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”(《曹劌論戰(zhàn)》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《論語》六則)中的“而”都屬于這一類。

　　縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：(秦)有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。(現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”)

　　“樂”之解釋

　　不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

　　因?yàn)檫@個(gè)成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹的注釋是：說，同悅;樂，音洛�！墩撜Z 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲;樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》)，可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾�多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。

　　“樂”是多音字，除了讀yuè(音樂)、lè(快樂)外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯(cuò)：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈�(guó)傳統(tǒng)的.拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母(也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y) ，與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao�？梢�，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時(shí)應(yīng)該讀yao。

　　歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：(1)作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。(3)作動(dòng)詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。

《論語》原文及翻譯9

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)并且按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來（交流、學(xué)習(xí)），不也是令人快樂的事嗎？別人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人嗎？”

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　翻譯：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”

　　3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：曾子說：“我每天反復(fù)檢查我的行為：為人處事有不真誠的事嗎？與朋友交往有不誠實(shí)的事嗎？老師教授的知識(shí)有不復(fù)習(xí)的嗎？”孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而知道新的知識(shí)，可以憑借這個(gè)成為老師了。”

　　4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

　　翻譯：孔子說：“只讀書卻不認(rèn)真思考，就會(huì)迷惑；只空想而不讀書，就會(huì)疑惑�！�

　　5、子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　翻譯：孔子說：“仲由，教給你的理解了嗎？懂得就是懂得，不懂就是不懂，這也是聰明啊�！�

　　6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

　　翻譯：孔子說：“見到賢人就要向他學(xué)習(xí)，希望能達(dá)到他的水平，見到不好的人就要自我反省�！�

　　7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　翻譯：孔子說：“三個(gè)人一起走，其中必定有可以做我老師的人，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)，如果自己也有他的缺點(diǎn)就加以改正。”

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　翻譯：曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　翻譯：孔子說：“年末天氣寒冷，這時(shí)才能知道松柏是最后凋零的�！�

　　10、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　解釋：子貢問孔子：“有沒有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子說：“也許就是仁愛待人！自己所不愿要的，不要強(qiáng)加到別人身上�！�

　　1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　2、巧言令色，鮮亦仁！

　　3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)胡？

　　4、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

　　5、不患人之不己知，患不知人也。

　　6、《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。"

　　7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　8、溫故而知新，可以為師矣。

　　9、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　10、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　11、舉直錯(cuò)諸枉，則-民服；舉枉錯(cuò)諸直，則-民不服。

　　12、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　13、成事不說，遂事不諫，既往不咎。

　　14、子謂《韶>>:"盡美矣，又盡善也。"謂《武》:"盡美矣，未盡善也。"

　　15、朝聞道，夕死可矣。

　　16、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

　　17、放于利而后行，多怨。

　　18、君子喻于義，小人喻于利。

　　19、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　20、父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。

　　21、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　22、君子欲衲于言，而敏于行。

　　23、德不孤，必有鄰。

　　24、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

　　25、敏而好學(xué)，不恥下問。

　　26、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。

　　27、君子周急不繼富。

　　28、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"

　　29、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　30、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　31、知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

　　32、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

　　33、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

　　34、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　35、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

　　36、子不語：怪，力，亂，神。

　　37、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　38、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

　　39、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

　　40、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

　　41、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

　　42、篤信好學(xué)，守死善道。 危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。

　　43、不在其位，不謀其政。

　　44、君子居之，何陋之有？

　　45、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"

　　46、吾未見好德者如好色者也。

　　47、后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

　　48、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

　　49、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　50、歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　51、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　52、食不厭精，膾不厭細(xì)。

　　53、食不語，寢不言。

　　54、寢不尸，居不容。

　　55、未能事人，焉能事鬼？

　　56、未知生，焉知死？

　　1、孔子語錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�—摘孔子《大學(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）

　　2、孔子語錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄋ�謂意念誠實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎。）

　　3、孔子語錄：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�—摘孔子《大學(xué)》

　　（財(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí)。）

　　4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘孔子《大學(xué)》

　�。�沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人�！�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ㄗ约河猩频�，才能要求別人行善。）

　　6、孔子語錄：《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄�—摘孔子《大學(xué)》

　�。ā对娊�(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�

　　7、孔子語錄：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！�—摘孔子《中庸》

　�。ㄈ说南才�哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長(zhǎng)了。）

　　8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人�！�—摘孔子《中庸》

　�。ú辉敢鈩e人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9、孔子語錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！�—摘孔子《中庸》

　　（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢�！�—摘孔子《中庸》

　　（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）

　　11、孔子語錄：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！�—摘孔子《中庸》

　　（廣泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）

　　12、孔子語錄：天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！�—摘孔子《中庸》

　�。ㄌ斓氐姆▌t用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測(cè)度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長(zhǎng)遠(yuǎn)。）

　　13、孔子語錄：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！�—摘孔子《中庸》

　　（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡(jiǎn)樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會(huì)逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）

　　14、孔子語錄：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘孔子《論語》

　　（如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）

　　15、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘孔子《論語》

　�。ㄎ颐刻於级啻螌�(duì)自己進(jìn)行反�。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對(duì)老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）

　　16、孔子語錄：賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）

　　17、孔子語錄：禮之用，和為貴�！�—摘孔子《論語》

　　（運(yùn)用禮法時(shí)，要特別注重和睦相處。）

　　18、孔子語錄：君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�—摘孔子《論語》

　　（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的'人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說是好學(xué)的人了。）

　　19、孔子語錄：不患人之不已知，患不知人也�！�—摘孔子《論語》

　　（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）

　　20、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄒ�依靠道德治理國(guó)家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個(gè)地方不動(dòng)，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。）

　　21、孔子語錄：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄�—摘孔子《論語》

　�。ā对娊�(jīng)》三百篇，其內(nèi)容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡�！�

　　22、孔子語錄：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄎ覐氖�五歲開始致力于學(xué)習(xí)，三十歲便能自立于社會(huì)了，四十歲對(duì)各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對(duì)聽到的事情能領(lǐng)會(huì)貫通，并能辨別是非真?zhèn)�，七十歲時(shí)做事能隨心所欲，但又不會(huì)超出禮法的規(guī)范。）

　　23、孔子語錄：溫故而知新，可以為師矣�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄈ绻�經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

　　24、孔子語錄：君子周而不比，小人比而不周�！�—摘孔子《論語》

　�。ň�子普遍地團(tuán)結(jié)眾人，而不只是親近少數(shù)幾個(gè)人，小人則只勾結(jié)少數(shù)幾個(gè)人，而不和大家親近。）

　　25、孔子語錄：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄖ恢�讀書而不深入思考，就勢(shì)必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）

　　26、孔子語錄：知之為知之，不知為不知，是知也。——摘孔子《論語》

　�。ㄖ�道就是知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是求知的正確態(tài)度。）

　　27、孔子語錄：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——摘孔子《論語》

　�。ㄒ粋�(gè)人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28、孔子語錄：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《論語》

　�。ㄈ绻麑�(duì)這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29、孔子語錄：《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷�！�—摘孔子《論語》

　�。ā蛾P(guān)睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

　　30、孔子語錄：里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘孔子《論語》

　�。�能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31、孔子語錄：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�—摘孔子《論語》

　�。ň�子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個(gè)安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對(duì)自己有利。）

　　32、孔子語錄：不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄒ粋�(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33、孔子語錄：君子喻于義，小人喻于利�！�—摘孔子《論語》

　　（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34、孔子語錄：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�—摘孔子《論語》

　�。ㄒ姷劫t人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）

　　35、孔子語錄：君子欲訥于言而敏于行�！�—摘孔子《論語》

　�。ň�子說話要謹(jǐn)慎，而做事則要雷厲風(fēng)行。）

　　36、孔子語錄：朽木不可雕也�！�—摘孔子《論語》

《論語》原文及翻譯10

　　作品簡(jiǎn)介

　　《侍坐》選自《論語·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏�治抱�?fù)的情景�！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語錄。本篇是《論語》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。

　　作品原文

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！�如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�

　　“赤，爾何如？”

　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！�

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。

　　11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

　　12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。

　　14、因之以饑饉：接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。

　　30、同：諸侯共同朝見天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來治理國(guó)家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？浚�用。讓：禮讓，謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋�年長(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）平日說：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得做人的道理�！�

　　孔子對(duì)他示以微笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答說：“一個(gè)六七十里或者五六十里見方的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　�。ü�西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�

　　“曾皙，你怎么樣？”

　�。ㄔ�皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)�人為政的才能不一樣�?孔子說："那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�

　　孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”

　　孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　�。ㄔ�皙）說：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�

　�。ㄔ�皙說）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

　　（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？”

　　（曾皙說）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　�。�孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識(shí)

　　一詞多義

　　如：

　　（1）如或知爾（連詞，如果）

　�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)

　�。�3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：

　�。�1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>

　�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　�。�4）加之以師旅（介詞，用）

　�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）

　　（6）為國(guó)以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語前置句

　�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　�。�2）不吾知也（即，不知吾也）

　�。�3）則何以哉（即，則以何哉）

　�。�4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語后置句

　�。�1）加之以師旅，因之以饑饉

　�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　相關(guān)資料

　　一、孔子生平和《論語》簡(jiǎn)介

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的'教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。

　　二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”

　　孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問題，歷來是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。

　　另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于�！钡闹鲝垼�因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。

　�、艔目鬃拥乃枷肟础？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于�！敝�類的話；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕�！�…”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。

　　《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄�西華最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)《辭�！罚�，也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后�？梢�，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。

　�、茝目鬃訉�(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看�！妒套�》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆�“哂”子路？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！弊勇分v自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了�？梢姡�孔子“與點(diǎn)”，并非因?yàn)樵�點(diǎn)有濟(jì)世之大志。

　�、菑脑�點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)之別，都志在為政�？鬃右舱f：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。

　�、葟摹墩撜Z》中其他篇章有關(guān)記載看�！豆�冶長(zhǎng)》記載：“子使漆雕開仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也�！�子說�！保ㄋ�，指仕進(jìn)之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆�冶長(zhǎng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。

　　三、孔子的有關(guān)思想主張

　　1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等�？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣�！�

　　2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ�十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼�！�…仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’�！�

　　3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足�！保ā墩撜Z·子路》）

　　4．孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�

　　5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕�本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀�觀。孔子主張?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者�？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的�？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）

　　7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

　　8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

　　四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語·先進(jìn)篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。

　　《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。

《論語》原文及翻譯11

　　論語·先進(jìn)篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”

　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也�！�

　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說�！�

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

　　南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”

　　顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！�

　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

　　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

　　季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂�！叭粲梢玻�不得其死然�！�

　　魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也�！�

　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中�！�

　　子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！弊釉唬骸扒笠餐耍�故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�

　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�

　　子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜�，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者�！�

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　《論語·先進(jìn)篇》譯文

　　孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人�！�

　　孔子說：“曾跟我在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受困厄的弟子們，現(xiàn)在都不在我的身邊了�！�

　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會(huì)道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻(xiàn)的有：子游、 子夏。

　　孔子說：“顏回這個(gè)人啊，不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不喜歡的。”

　　孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議�！�

　　南容把幾句“白圭”詩讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。

　　季康子問孔子：“你的弟子中誰最好學(xué)呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了�，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。”

　　顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車賣了給顏淵做一個(gè)外槨�？鬃诱f：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子�？柞幩懒耍�也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因?yàn)槲以��?jīng)做過大夫，是不可以徒步出行的�！�

　　顏淵死了，孔子說：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”

　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰呢？”

　　顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他�？鬃诱f：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他�？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能像對(duì)待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦。”

　　季路問服侍鬼神的方法。孔子說：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事？”孔子說：'對(duì)生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”

　　閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂。孔子很高興。但他說：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”

　　魯國(guó)的執(zhí)政大臣要翻修長(zhǎng)府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個(gè)人平常不大說話，但一開口必定說到要害上�！�

　　孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路。孔子說：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了�！�

　　子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優(yōu)秀呢？”孔子回答說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的�！�

　　季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的'錢財(cái)�？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

　　高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

　　孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測(cè)市場(chǎng)行情往往很準(zhǔn)�！�

　　子張問成為善人的方法�？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。

　　孔子說：“總是談?wù)�、贊許那些言語誠實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”

　　子路問：“聽到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就立刻去做呢。”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白�！笨鬃诱f：“冉求平日做事退縮，所以我激勵(lì)他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他�！�

　　孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來。孔子說：“我還以為你死了呢�！鳖仠Y說：“您還活著，我怎么敢先死呢？”

　　季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎？”孔子說：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干�，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數(shù)的臣罷了�！奔咀尤挥謫枺骸澳敲�，他們肯聽話嗎？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì)聽從的�！�

　　子路叫子羔去做費(fèi)地的長(zhǎng)官�？鬃诱f：“是禍害子弟的做法�！弊勇氛f：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)？”子說：“所以我討厭那些能說會(huì)道的人�！�

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇犃�，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？”冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀�！薄霸�皙，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)�人的才能不一樣�！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！痹�皙說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國(guó)要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他�！痹�皙又問：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”

《論語》原文及翻譯12

　　原文

　　61 子曰：“雍也可使南面�！�

　　原文翻譯

　　孔子說：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　作品賞析

　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

　　原文

　　62 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)�！敝俟�曰：“居敬(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�

　　注釋

　　(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

　　(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。

　　(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。

　　(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。

　　(5)臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。

　　(6)無乃：豈不是。

　　(7)大：同“太”。

　　原文翻譯

　　仲弓問孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟�說：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對(duì)�！�

　　作品賞析

　　孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說得很有啟發(fā)。

　　原文

　　63 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。”

　　注釋

　　(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

　　(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯(cuò)誤。

　　(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。

　　(4)亡：同“無”。

　　原文翻譯

　　魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”

　　作品賞析

　　這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

　　原文

　　64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)�！闭�(qǐng)益。曰：“與之庾(5)�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富�！�

　　注釋

　　(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

　　(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。

　　(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。

　　(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

　　(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

　　(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。

　　原文翻譯

　　子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�

　　作品賞析

　　孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的`�？鬃拥摹皭廴恕睂W(xué)說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

　　原文

　　65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”

　　注釋

　　(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人�？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年�？鬃釉隰攪�(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。

　　(2)宰：家宰，管家。

　　(3)九百：沒有說明單位是什么。

　　(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。

　　原文翻譯

　　原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧�！�

　　作品賞析

　　以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)�？鬃犹岢�周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來思考。

　　原文

　　66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”

　　注釋

　　(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。

　　(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。

　　(3)用：用于祭祀。

　　(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。

　　(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

　　原文翻譯

　　孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

　　作品賞析

　　孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說明，作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。

　　原文

　　67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”

　　注釋

　　(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。

　　(2)日月：指較短的時(shí)間。

　　原文翻譯

　　孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已�！�

　　作品賞析

　　顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已�！�

　　原文

　　68 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財(cái)也達(dá)(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”

　　注釋

　　(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對(duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。

　　(2)果：果斷、決斷。

　　(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。

　　(4)藝：有才能技藝。

　　原文翻譯

　　季康子問孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”

　　作品賞析

　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。

　　原文

　　69 季氏使閔子騫(1)為費(fèi)(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣�！�

　　注釋

　　(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

　　(2)費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。

　　(3)復(fù)我：再來召我。

　　(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說要離開魯國(guó)到齊國(guó)去。

　　原文翻譯

　　季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來請(qǐng)他的人）說：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　作品賞析

　　宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

　　原文

　　610 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　注釋

　　(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生�？鬃诱J(rèn)為他的“德行”較好。

　　(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。

　　(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

　　(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當(dāng)于“吧”。

　　原文翻譯

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病��！”

《論語》原文及翻譯13

　　【原文】

　　31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

　　【注釋】

　　(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。

　　(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁�，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>

　　(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

　　【評(píng)析】

　　春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

　　【注釋】

　　(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

　　(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩。

　　(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。

　　(4)堂：接客祭祖的地方。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

　　【評(píng)析】

　　本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

　　【譯文】

　　孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

　　【評(píng)析】

　　樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

　　【原文】

　　34 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)林放：魯國(guó)人。

　　(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

　　(3)戚：心中悲哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

　　【評(píng)析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也。”

　　【注釋】

　　(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。

　　(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。

　　(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

　　【譯文】

　　孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢�！�

　　【評(píng)析】

　　在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放(5)乎？”

　　【注釋】

　　(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　　(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。

　　(3)女：同汝，你。

　　(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

　　(5)林放：見本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能�！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

　　【評(píng)析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。

　　【原文】

　　37 子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�

　　【注釋】

　　(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

　　(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

　　【譯文】

　　孔子說：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里所說的“君子無所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

　　【原文】

　　38 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　　(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。

　　(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】

　　子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�

　　【評(píng)析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

　　【原文】

　　39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。

　　【譯文】

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　【評(píng)析】

　　這一段話表明兩個(gè)問題�？鬃訉�(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的'規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

　　【原文】

　　310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

　　(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。

　　(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

　　【譯文】

　　孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”

　　【評(píng)析】

　　在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。

　　【原文】

　　311 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

　　【注釋】

　　(1)禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。

　　(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

　　【譯文】

　　有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

　　【評(píng)析】

　　孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。

　　【原文】

　　312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

　　【譯文】

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

　　【評(píng)析】

　　孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

　　【原文】

　　313 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。”

　　【注釋】

　　(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。

　　(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。

　　(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。

　　(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

　　(5)天：以天喻君，一說天即理。

　　【譯文】

　　王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！�

　　【評(píng)析】

　　從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

　　【原文】

　　314 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�

　　【注釋】

　　(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

　　(2)二代：這里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

　　【譯文】

　　孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�

　　【評(píng)析】

　　孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。

　　【原文】

　　315 子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【注釋】

　　(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。

　　(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

　　【譯文】

　　孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。

　　【原文】

　　316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。”

　　【注釋】

　　(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

　　(2)科：等級(jí)。

　　【譯文】

　　孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以來就是這樣�！�

　　【評(píng)析】

　　“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

　　【原文】

　　317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮�！�

　　【注釋】

　　(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

　　(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

　　(3)愛：愛惜的意思。

　　【譯文】

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮�！�

　　【評(píng)析】

　　按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。

　　【原文】

　　318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】

　　孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。

　　【原文】

　　319 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【注釋】

　　(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。

　　【譯文】

　　魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主�！�

　　【評(píng)析】

　　“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。

　　【原文】

　　320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷�！�

　　【注釋】

　　(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

　　【譯文】

　　孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀�！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　321 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

　　【注釋】

　　(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

　　(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

　　(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

　　【譯文】

　　魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗�！笨鬃勇牭胶笳f：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了�！�

　　【評(píng)析】

　　古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣�長(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。

　　【原文】

　　322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　【注釋】

　　(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　　(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

　　(3)攝：兼任。

　　(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。

　　(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。

　　【譯文】

　　孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

　　【評(píng)析】

　　在《論語》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。

　　【原文】

　　323 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�

　　【注釋】

　　(1)語：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。

　　(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。

　　(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。

　　(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。

　　(5)純：美好、和諧。

　　(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。

　　(7)繹：連續(xù)不斷。

　　【譯文】

　　孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

　　【原文】

　　324 儀封人(1)請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”

　　【注釋】

　　(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。

　　(2)從者見之：隨行的人見了他。

　　(3)喪：失去，這里指失去官職。

　　(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。

　　【譯文】

　　儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號(hào)令天下�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。

　　【原文】

　　325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�

　　【注釋】

　　(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

　　(2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。

　　(3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。

　　(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

　　【譯文】

　　孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。

　　【原文】

　　326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　【譯文】

　　孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

　　【評(píng)析】

　　孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

《論語》原文及翻譯14

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

　　解詞：時(shí)：按時(shí);說：同“悅”，愉快。

　　翻譯：學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

　　賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。

　　2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)

　　解詞：故：舊的(知識(shí));知：理解、領(lǐng)悟。

　　翻譯：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

　　3、子曰：“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)

　　解詞：罔：迷惑而無所得;殆：精神疲倦而無所得。

　　翻譯：只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。

　　賞析：這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

　　4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)

　　解詞：慍：惱恨。

　　翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧�！�

　　賞析：這段說的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

　　5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�(《公冶長(zhǎng)》)

　　解詞：恥：以……為羞恥

　　翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。

　　6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

　　解詞：識(shí)：記住;厭：滿足;誨：教導(dǎo)。

　　翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)�！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足�！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生�？子谝簧�都是這樣做的，所以他說：“對(duì)我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

　　7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)

　　翻譯：孔子說：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的'優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

　　8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�(《雍也》)

　　翻譯：孔子說：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人�！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。

　　9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)

　　翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。

　　10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！�(《衛(wèi)靈公》)

　　翻譯：孔于說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)�！�

《論語》原文及翻譯15

　　論語·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’�！狈�遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

　　子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�

　　《論語·為政篇》譯文

　　孔子說：“用道德來統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�

　　孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�

　　孔子說：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�

　　孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�

　　孟武伯問什么是孝�？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�

　　子游問什么是孝。孔子說：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的'父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　子夏問什么是孝。孔子說：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對(duì)意見和疑問，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”

　　孔子說：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

　　孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�

　　子貢問怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說的話，做到后再把它說出來。”

　　孔子說：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�

　　孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無所得�！�

　　孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅。”

　　孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�

　　魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�

　　有人對(duì)孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”

　　孔子說：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”

　　子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”

　　孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

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