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知其不可而為之15篇[優(yōu)秀]
知其不可而為之1
還記得《論語》中“晨門”對孔子的評價是“知其不可而為之者”。古往今來，許多人都在人生中奉行。有人認為這是迂腐、頑固。其實，我倒認為是對人生的信念的不懈追求。
在《漢魏六朝百三名家集》中，收錄了諸葛亮的《后出師表》。真?zhèn)喂们也徽�。雖說“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，但全文傳遞的思想?yún)s是曹魏強大，北伐固然難以成功，但不能偏安一隅。所以，諸葛亮也是一位“知其不可而為之”者。這就是對道義的畢生追求。學者易中天先生認為，劉備、諸葛亮都知道“漢室不可興”，但出于義也好、利也罷，他們都為理想畢生奮斗，知道失敗的結果卻仍不放棄，可以說是“勇”了。
諸葛亮和孔子一樣，都是為了自己的信念而不懈追求。
學者酈波曾經(jīng)著書《萬歷首輔張居正》。書中提到的張居正，也是一位“知其不可而為之”者。年輕時，他沒有趨炎附勢，而是與首輔嚴嵩針鋒相對，因而被外放。老師徐階也受牽連而調(diào)離次輔的職務。在他成為首輔后，他明知“祖宗之法不可變”而變法，實現(xiàn)富國強民，卻觸犯了地主階級的核心利益。漸漸地，張居正的同僚、學生、同鄉(xiāng)都反對他，連萬歷皇帝也不支持他，只有秉筆太監(jiān)和皇太后兩個人支持，他依然堅持。無疑，張居正也與孔子一樣，為了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得頭破血流”！
回過頭來看，孔丘、諸葛亮、張居正都是少有大志，理想遠大。他們都敢于為了追求目標而奉獻畢生。在中國歷史上，正史往往掩蓋不住他們的光輝，他們才是民族的脊梁。
敢于從事情的.開始就直面失敗的人，真可謂勇者。如所謂的“亮劍精神”：明知是死，也要敢于亮劍。幾千年來，是他們塑造了中華民族的精神，是“河匯百流，九曲不回”的精神�？梢哉f這“知其不可而為之”者，才是堅定追求信念的勇者，一個大寫的人。
知其不可而為之2
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世�！�
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執(zhí)其說�？追蜃幽藥熤刃姓�，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之�！�
——題記
吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗年五十，斯老嫗坐石塊之上，手執(zhí)鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應之：“鐵杵磨針，以制新衣�！�
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語。
時逢小兒年十七，風姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗年六十，斯人面熟矣，小兒憶當時猶見其人。其人當時手執(zhí)鐵杵，現(xiàn)乃執(zhí)針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針。”
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之�！�
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現(xiàn)。希望之稀保當初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現(xiàn)。終現(xiàn)。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學而有成。理數(shù)之科難解，恐難上北之高校。如當年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔吾應與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实�，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語而行之，上進且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽下佇立著一個女子，神秘點綴腦中的印象。這樣朦朧的`陽光下，分外的親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之3
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現(xiàn)。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！
曾為長征的大氣豪邁而嘖嘖稱贊，曾被紅軍的堅強不屈滋潤心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的'內(nèi)心屢起波瀾：人生不正如一場心靈的長征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽到成功的召喚呢？
面對困難與挫折，我不會皺起眉頭，而會以坦然的笑容來面對它，因為我相信，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考驗你，世上沒有無緣無故的成功，當然也就沒有毫無理由的荊棘。并且我知道，困難不過是胡楊初生時烈日下的曝曬，挺過去了，就又會是一個“三千年不死”的神話�？捎浀蔑L雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽光，那光芒照徹時空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國，這個在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動力，終圓大學夢。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒有讓人看不起的臉；可記得洪戰(zhàn)輝，這個鋼鐵般的男孩，面對家庭的不幸，并沒有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒有扛不起的山；可記得……
風很涼，但心可以很熱。面對小小的成就與輝煌，我不會停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒有永遠的佼佼者，考試中沒有永遠的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠的奔跑者，去穿越時空，去主宰歷史的車輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場戰(zhàn)斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫。試想，我們的國家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會有神五神六，哪里會有重新崛起的中國。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應對自如，把命運牢牢掌握在自己手中。
聽，命運在召喚！讓我們用長征途中堅定有力的腳步去回應它吧。
知其不可而為之4
一、解題：
[問題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢。
【明確】知道自己這件事（自己的政治理想）不可能實現(xiàn)但還是要去做。（強調(diào)“其”指孔子的政治理想）
[問題1]孔子在他生活的時代也是被當時的人看成一個“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點。
【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語前置）”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與。
（一）字詞
1.子路宿于石門：狀語后置
2.奚自：自奚，賓語前置
3.與：通“歟”
�。ǘ┓治�
1．生讀，重點揣摩語氣及蘊含的情感。重點揣摩句子“是知其不可而為之者與”
晨門對孔子做法是帶一種懷疑的，不以為然的看法。
揣摩語氣：“哦，就是那個明知事情不能做成功還一定要去做的那個人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。
2．當時孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看管人進出的，閱歷很豐富）的話，大約頗能代表當時流俗對孔子的看法。
補充資料：課本P83
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫嵏婵鬃�，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。
而謂似喪家之狗，然哉。
然哉�！� —— 《史記·孔子世家》
喪家之犬解釋：比喻無處投奔，到處亂竄的人。
孔子于55歲離開魯國，帶著一幫弟子開始了他的周游列國之行，先后到了
6、7個國家，遍求十幾位國君，但是終不被用，于68歲回到魯國。歷經(jīng)14年。用“喪家狗”比喻孔子確實有些相似。在世俗人看來，孔子帶著一幫弟子周游列國，想實現(xiàn)自己的政治理想是根本不可能的。
即“知其不可而為之”中的“知其不可”。
二、分析“知其不可”
【問題2】孔子知道“不可”這個現(xiàn)狀嗎。(分析14.21)
(一)字詞
告于哀公：狀語后置，于哀公告于，向
夫：fǘ那，那個
以：因為
之：到，往
省略句：之三子告，不可。
（孔子）之三子告，（三子）不可。
(二)分析
1．弒君：
“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長，多指臣子殺死君主，子女殺死父母）；
春秋末期，由于公室衰微而私室強大，在權力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，弒君活動最頻繁的國家當屬晉、齊，在齊國這次政變中，孔子弟子宰我死于難。
2．在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”
(了解必要的古代文化常識，有助于對文本的理解。)
沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。
3．孔子又為什么如此重視呢。殺的又不是魯國的國君。
這是因為在孔子的觀念中，臣子應該有自己的本分，應該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當然應該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。
4．孔子在稟告時為什么直呼陳成子為“陳恒”
古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。
陳成子作為齊國的掌權大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。
5．哀公又為什么說“告夫三子”
哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權，以致國君沒有實際的決斷權。對討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報告。這就是“陪臣執(zhí)國命”的狀況。
這種情況孔子理應知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
6．孔子在告三子前，知道自己會得到什么樣的答復嗎。
當然知道�！叭浮北旧砭褪顷惓勺右粯拥娜宋�，素有無君之心。但孔子仍去報告，是因為他覺得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國，義所當告。（《四書集注》）
7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”
孔子曾經(jīng)說過，“不在其位，不謀其政”，我們也可以這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政�！�
這一方面說明了孔子因為自己做過魯國的司寇，雖告老還家，但依然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)出他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒抱太大的希望，孔子的.舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。
此處“知其不可而為之”的“其”指對于弒君者的討伐問題。
8.這一章讓我們知道了孔子所處的那個時代——禮崩樂壞。 “弒君三十六，亡國五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎”。而且陪臣執(zhí)國命。
孔子也知道這樣一個社會中實現(xiàn)自己的政治理想不可，但他還是要去做，而且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。
三、孔子與隱士的對比
在這樣一個“知其不可”的社會背景中，孔子選擇了“為之”，而有些人選擇“不為”，我們接下去來看一看孔子與隱士的對話。
18.5
�。ㄒ唬┳衷~
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
而：語氣詞，表感嘆
殆：危險
得：能夠
省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。
�。ǘ┓治�
1．接輿的名稱
接輿：接，迎。輿，車。
此人忽然而來，倏然而去，當然不知其姓名，因他出現(xiàn)時迎面遇著孔子的車，就把這個叫“接輿”。下文的“長沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動的一高一壯的兩個隱士。
沮，泥水之處。溺，浸在水國。長沮、桀溺，都是因形因情造名。
2．接輿為什么要對孔子唱歌他的“鳳歌”有什么含義呢
古人認為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時出現(xiàn)，而在亂世時隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢難道鳳凰的德行衰微了嗎
鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當時難以實現(xiàn)。接輿是一個隱士，他不滿社會現(xiàn)實，眼看政治無可挽回而知難退隱。他對孔子傳道濟世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）
3．孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“下，欲與之言”發(fā)揮你的想像，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿又會說什么呢從中你可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心。
孔子聽完接輿的話后，應該能夠明白接輿的意圖，即認為從政已岌岌可危了，應避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。
從中我們可以看到：
一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何” (《論語·子罕篇第九》) P13 9.5
可見，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但依然不改初衷，當然也不會因為接輿的寥寥數(shù)語而改變自己的主張，因此，孔子當會以堅決回應之態(tài)度應對，可惜的是接輿缺乏一種對話的態(tài)度。
18.6
�。ㄒ唬┳衷~
使子路問焉：兼詞，相當于“于之”，之，代這兩個人。
問于桀溺：狀語后置，向桀溺問
誰以：誰與與，跟。跟誰，賓語前置。
而：你
與其……豈若；與其……哪比的上
子路行以告：子路行以（之）告（之）
鳥獸不可與同群：鳥獸不可與（之，代鳥獸）同群
“吾非斯人之徒與而誰與。
”：賓語前置，我不和世上的人相處又和誰相處呢。
與：結交
丘不與易也：和，跟。
丘不與（之，代斯人之徒）易也
�。ǘ┓治觯ǔ爸S挑撥）
1．第一位隱士的回答是什么意思。
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。
2．第二位隱士的回答是什么意思。
挑撥現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。
3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個稱呼。
鮑鵬山：什么叫“避人”呢。避人就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為�？鬃右恍囊氖蔷仁�，而不是人個富貴，所以他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔走揚塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
《論語》（7.16）P29
什么是“避世”。在“避人”的基礎上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。
4．在聽了子路的報告之后，孔子為什么會“憮然”呢
這是因為沮、溺雖然刁難孔丘之徒問津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說的，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。
子曰：“無為而治者其舜也與。夫何為哉。
恭己正南面而已矣�！� 《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》
孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧。他干了什么呢。莊嚴端正地坐朝廷罷了。
”
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。”
孔子說：“不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊吧。”
5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應該作何理解
在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。
“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。一如后來的莊周玩詭辯、倡齊物，謂萬物都一樣亦是亦非、無是無非，沮、溺認為分善惡、談改革本身就是荒謬命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。
中國向來多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰在一起要說“滔滔者皆是”而導致改革之難，那么此時正需有人知難而進、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質量。若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先。
話語之誠懇，如見肺腑。
知其不可而為之5
各位同仁：
大家好！今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。
《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學習目標中的第三點，提高個人的精神品格。所以根據(jù)這一目標，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學�？鬃訉Υ惡銖s君一事的態(tài)度、隱士對孔子的評價、孔子對待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。
教學本文，首先應指導學生疏通文句，理解文意，積累相關的文言知識，在此基礎上，組織學生交流探討孔子的精神。課堂教學以問答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設濃郁的教學氛圍，體會孔子精神，增加感性認識。
教學目標：
1、知識目標：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見文言詞語。
2、能力目標：通過改寫的方式，擴充文本中的留白處，提高學生的對文本的感悟能力。
3、德育目標：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅毅品質。
本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現(xiàn)，但還是盡自己力量堅持到底。
本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨善其身的做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻精神�？鬃拥囊簧碹`行著這種追求，始終堅持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的.準則。這是一種深切的社會責任感和勇敢的擔當精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠。
教學重點：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。
在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎上，通過品讀本課幾個選段，分析人物的行為細節(jié)和語言神態(tài)，結合當時的社會背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
教學難點：品味語言，分析孔子孤獨、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
本課的學習難點主要是認識“不可”與“為”的關系。即使明知結果必定毫無結果，但他認為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。
教學準備：選段改寫。
教學方法：
運用啟發(fā)式教學，精心設計富有啟發(fā)生，針對性，層次性的問題。
運用情景教學法，通過改寫，還原當時對話的場面，來體會孔子的心情。
探討交流法，讓學生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。
教學設想：
本節(jié)課在上述切實可行的教法及靈活多變的學法下，將精心設計出課堂教學的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學服務于學生的自主學習，同時做到教學目標以語言訓練為主，教學過程以學生實踐為主，教學方法以指導讀書為主。使學生通過本課入情入景的學習，體會孔子的精神。
學情分析：
根據(jù)現(xiàn)在學生的知識結構以及自身素質，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。
學習方法：
通過改寫的方式，學習課文的語言文字，領會“不可”也要“為”的精神。
注重學生課堂交流，充分尊重個體差異，讓每一位同學投入到交流中，共同體驗成功的歡樂。
教學過程：
�。ㄒ唬⿲耄好献釉唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹�，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！保ㄅc孔子精神相契合）
（二）文字疏通，復習上節(jié)課的學習情況。（承前啟后，在此基礎學習文章內(nèi)涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之
子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉
不仕無義 欲潔其身 果哉！末之難矣
（三）文章研討第一則
1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會孔子對此事的重視）
�。鞔_）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。
2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐？（體會孔子對禮的重視，凸顯其品質）
�。鞔_）這是因為在孔子的觀念中，臣子應該有自己的本分，應該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。
3、文本語言簡單凝練，讓學生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當時對話雙方的神色和心態(tài)。（有助于學生理解孔子和魯哀公當時所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎）
4、孔子在稟告時為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說“告夫三子”？
（明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
而哀公說“告夫三子”，實屬無奈，因為當時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權，以致國君沒有實際的決斷權。
這種情況孔子理應知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
5、報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？
�。鞔_）“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求就沒有報多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復申告反映了孔子無可奈何的心情。
小結：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強烈的社會責任感，是一種勇敢的擔當精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
�。ㄋ模┪谋狙杏懫溆鄮讋t，指導學生對“仕”和“隱”進行探討。
通過與隱士的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿，又會說什么話？（根據(jù)課前改寫，讓學生進行討論，言之成理即可）
（明確）孔子聽完接輿的話后，應該明白接輿的意圖，即認為從政已岌岌可危，應避禍為是，別去救治，要孔子及時悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持。
2、如果接輿有一種對話的態(tài)度，孔子會說些什么？在原文中找相關語段。（文章相關段落的理解）
�。鞔_）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”
“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
小結：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起？如說“滔滔者皆是”而先下動亂，那么此時正需有人知難而進、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質量。
�。ㄎ澹┧枷肟偨Y
試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。（學生探討）
�。鞔_）孔子一心要積極入仕，恢復周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅定的原則性，從不動搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會責任感。
�。ǹ鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹�，是“替天行道”的社會責任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。）
（六）文化拓展（培養(yǎng)學生積極進取的人生觀和價值觀）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也�！保ā肚f子》）
“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”（《楚辭》）
在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？
�。▽W生探討）
�。鞔_）“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。
�。ㄆ撸⿲W生周記片段欣賞。
�。ò耍┱芾砉裁�
追求，永遠不會遺憾！
知其不可而為之6
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰(zhàn)士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬五千里的長征就像一個魔鬼訓練營，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區(qū)，用堅韌的意志鑄成一把利劍刺進了敵人的心臟，你創(chuàng)造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強者的`活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強者之心，而像這樣的強者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長征的先鋒，告訴無數(shù)衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強者，是現(xiàn)代長征戰(zhàn)士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團結協(xié)助，用心去鑄造防護線，用軀體保護同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰(zhàn)友祝福的話語，激勵著生還的戰(zhàn)士繼續(xù)戰(zhàn)斗，這就像女排的團結一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長城的城轉，也如那金字塔內(nèi)密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們?nèi)松肋h的助推器，它給我們無盡的動力。
這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動容。
知其不可而為之7
子曰：“知其不可而為之�！笨鬃诱f的這句話，千百年來，鼓舞著一個又一個的人，令他們創(chuàng)造了一個又一個“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個人心中留下一個暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！
想當年，在中國國內(nèi)，導彈系統(tǒng)一片空白時，沒有人會想到中國會在二十一世紀躍進世界國防實力強大的國家之列。一切都被看作不可能。但有一個人，知其不可而為之。錢學森他放棄美國安逸生活，毅然回國承擔起這不可能的任務。于是，一個奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國在不到三十年便實現(xiàn)了“兩彈一星”。
記得邁克爾·喬丹曾說過：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄�！边@是一個多強的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的`稱號。
無獨有偶，姚明年輕時雖然長得很高，但有著被外界稱為不可彌補的身體缺陷。但，憑借著他堅強的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個令全國人民引以為豪的籃球明星就這樣誕生了。如果當時姚明放棄的話，我想他一定會懊悔一生，不僅如此，還會令我國的籃球運動遜色不少。
歷史的長河上，許多這樣的例子都證明了一個道理：要實現(xiàn)自己的人生價值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會毫無色彩。
在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現(xiàn)了我們的勇敢，也是我們實現(xiàn)自身價值的必經(jīng)之路。而在現(xiàn)實生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個人，大到一個企業(yè)、一個國家，哪有會在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因為，命運在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個輝煌的世界。
知其不可而為之8
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請討之。”公曰∶“告夫三子�！�
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍螅桓也桓嬉�！”
楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘�！痹弧谩笆囚斂浊鹋c？”曰∶“是也�！痹弧谩笆侵蛞�！”
問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對曰∶“然�！痹弧谩疤咸险撸煜陆允且�，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也�！笔棺勇贩匆娭�。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏�！痹弧谩笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭�！�
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
_____________________
配套練習
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴栍阼钅�。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且�，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
桀溺和孔子的言論表達了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。
1、你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（1分）
2、你贊成誰的觀點？為什么？（3分）
�。ㄋ模�
1．楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
2．贊成孔子的觀點。
�、倏鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。
�、诩偃鐏y世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。
�、廴松锌倳龅礁鞣N看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點。
�、賮y世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。
�、跐嵣碜院谩⑿奚眇B(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進的方法。
�、勖髦豢蔀槎鵀橹耠m可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。
�。ㄎ澹╅喿x《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。”
丈人與荷蕢者的言論表達了他們對孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評孔子時，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對孔子不務實的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學會變通，適時改變自己。
�。╅喿x下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
“荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？
�。�
�、乓驗楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。
�、瓶吹阶勇访鎸ψ约旱呐u與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子，以長幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。
________________________________
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�!”
問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
11、下列說法正確的一項是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸無大志。
C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。
D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項是 （ ）
A. 長沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰與
B
13、對文句的解釋不正確的一項是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?
社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥獸不可與同群。
“鳥獸”喻指長沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。
B
14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對社會環(huán)境與改革的關系，孔子所持的觀點（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過15字）。
而長沮、桀溺的觀點（態(tài)度）卻認為：_______________________ _________________（不要超過15個字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也�！保ā墩撜Z?微子》
7．對下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險
B．使子路問津焉 津：渡口
C．而誰以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項（ ）
A．①狂接輿歌而過孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內(nèi)容理解：
1.接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現(xiàn)實、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實。。
3.這兩段文字反映了孔子關于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
�、偻卟豢芍G，來者猶可追。
譯文： 。
�、谔咸险�，天下皆是也，而誰以易之？
譯文： 。
③鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？
譯： 。
【答案】①過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的`洪水一樣，天下到處都是這樣地動蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰呢？
內(nèi)容理解：
1．接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實際上是一種避世之法。他與當時眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
3．面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
4．孔子對隱士的“不合作”持反對態(tài)度，他認為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。
�。�2）、結合上面語段，聯(lián)系當今社會，談談你對孔子“知其不可為而為之”的精神的認識。（3分）
答：
解析：（1）、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當時的社會無道，孔子對隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）
�。�2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會都是應該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應挺身而出扭轉大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當今社會，政治清明時局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會現(xiàn)象，我們應始終認識到天下興亡，匹夫有責，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔當起社會的責任。（1分）
知其不可而為之9
教學目標：
一、通過分析重點句和完成相關練習落實文言詞句；
二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對各章節(jié)進行歸類，及討論練習來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實意義和不足。
教學重點：
理解孔子的積極入世思想
教學難點：
如何在翻譯、注解的情況下落實文言詞句
課時安排：
二課時
教學過程：
第一課時
一、導入
二、初讀各章
請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因為
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝”？
子對此表明孔事的重視。
探究：為何反復申說自己“不敢不告”？
小結：一方面說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微��！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？
小結：一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對
誰以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結：現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應該再追隨孔子，而應該追隨那些隱士。
《為政以德》學案語文版
《為政以德》學案語文版
師：（由復習舊課導入，背誦相關內(nèi)容）
�。c評：知識的累積需要有一個反復，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學）
首先請同學們朗讀7-12章，讀的時候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學分讀7-12章。
生：（6位同學分讀7-12章）
師：請同學門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。
下面請同學們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c評：很難設想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復誦讀。孫老師強調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學們一起來看這六章需要注意的重點字詞。
�。c評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應該是“增加”。
師：對，這里應該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。
（點評：落實重點詞語，便于學生把握。）
師：那么這一章孔子重點論述的是什么？
生：反對統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語，冉有。
�。c評：按章分析，便于中、下程度的學生接受，這是教師看對象來設計的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續(xù)看第8章
“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個“如之何”加上“其”，其是加強反問語氣，構成一個反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語前置句。
師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢？
�。c評：抓住典型句子，通過比較進行分析，便于學生領會、掌握。應該肯定兩位學生講的都對。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認為應該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學有沒有補充？
生：我認為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的'。
師：恩，很好。那么這里其實就涉及了孔子為政的經(jīng)濟思想，對百姓應該輕賦稅，就像我們兩位同學所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點評：讓學生講，不是教師不用講了，教師還要總結的，只是語言要簡潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人，節(jié)用，還有一個要求是身正，身正就可以達到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風，小人之德草”。這里的“風”，這里的“草”應該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區(qū)分名作動還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個句子的主語是什么？
生：君子之德
師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。
師：那這里有沒有修飾動詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風，好比草”。（點評：通過聯(lián)系已有知識啟發(fā)學生，糾正學生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當中孔子所要表達的是怎么樣的思想呢？
生：君主應該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實強調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達到的效果，強調(diào)了德的無所不能的作用。（點評：這里，教師似乎有些急了點吧？）繼續(xù)往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語后置
師：用莊重的態(tài)度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋？
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑迹俏覀円黄饋砜聪逻@一章，又表達的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應該對父母孝順，對幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應該具備的這些素質外，這里為政者還應該用莊重的態(tài)度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應該具備的素質。（點評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎么翻譯呢？
生：這個人真是君子�。∵@個人真崇尚道德�。�
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么？
生：武力跟權術對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權術，用武力跟權術來治理國家并不能真正達到德治的那種效果。那么這里表達了孔子對武力和權術的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權術。
師：孔子是鄙視武力和權術的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰(zhàn)國中期，有一個儒家學者叫趙良，引用了《尚書》當中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權術的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當?shù)�，所以說儒家的后世學者繼承和發(fā)揚了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學們會有疑問，昨天我們有同學就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強調(diào)“君子之德風，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動他的學生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個什么道理？小組討論一下。（點評：我記得學生討論時教師在巡回指導，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W生回答）
生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求，無乃爾是過與？所以孔子認為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學還有沒有補充？
生：我認為在當時的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實和實現(xiàn)，所以，當全社會都沒有用德來得以感化時，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當時的歷史大背景下，那當時是怎樣的一個歷史環(huán)境？
生：國家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。
生：“春秋無義戰(zhàn)”時期。
師：對�？鬃拥膶W說和治國主張當時有沒有被魯國的統(tǒng)治者采納？
生：沒有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張，當然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現(xiàn)實中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點評：我覺得這個遞進關系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實現(xiàn)嗎？
生：不能。
師：那我們應該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之10
一、解題導入
知其不可而為之
同學們已經(jīng)預習了這篇文章，一起來讀讀這個題目。（學生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉折）
這句話在文中也曾出現(xiàn)過？請同學們快速找出。
學生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會以怎樣的語氣說這句話呢？請同學說說并讀讀。
請一學生回答
（指導“是”，這，要重讀。“者與？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會
一種語氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學生找并明確
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接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學習18.618.7（通過隱士對孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）
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學習18.618.7章,
思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學習，請同學們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談談理由
學生回答
預設１：長沮
�、僭唬骸笆侵蛞��！�
請學生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學生回答：認識渡口，猶言識途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應該很熟悉道路情況，何需問津。
②問津即打聽渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預設２：桀溺
①曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
②請學生用現(xiàn)代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
③落實重點
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會動亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會像洪水泛濫一樣動蕩不安，根本沒有人能夠改變社會
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學生答：（不行）體會其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對孔子的作法是堅決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續(xù)干活，對子路不再予以理睬
預設3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實丈人的反對不僅僅表現(xiàn)在言語上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實：止，食，見）展示他田園生活的美好，側面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點呢？
他們有看清天下時勢的睿智，有較強的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實有點難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！�
①“憮（wǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個從事改革，讓天下有道的決心強不強
生：強
師，體現(xiàn)在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因為天下無道，所以孔子才要參與改革�。】v使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學生再讀，體會。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實
�、佟叭缰巍笔枪潭ńY構，相當于“怎么”。“其”是副詞，加強發(fā)問語氣。“廢之”的“之”，復指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇罚帧耙娖涠印�，可見丈人是講求長幼之節(jié)的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
�、圩勇氛f的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責任。
�、堋盁o”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。
學生讀，體會！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進行了多次的`碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復魯國的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實現(xiàn)政治主張和理想。孔子五十五歲時，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉社會的動亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓�，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。
四、評價孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之11
順風可以飛的更快，逆風可以飛的更高，一個方向行不通時，嘗試另一個方向，或許問題就會迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細膩靈動，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩(wěn)。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的`雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩人陶淵明因為仕途不順，一路上坎坎坷坷，幾乎經(jīng)歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進的隊伍只有丟掉部分的行李才能全速沖鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學會有價值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之12
漫談“知其不可而為之”的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨�！墩撜Z》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神。孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠的影響�！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發(fā)，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經(jīng)預見了事情的結果，但這并不會影響他應有的'行動。陳成子弒其君齊簡公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉樱豢�。兩次“告”的結果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也�！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“知其不可 而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。
今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國社會科學報》有刪改）
1．下列對“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用。
D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的“精衛(wèi)填�！薄ⅰ翱涓钢鹑铡�、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時期原始先民的意志品質，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．孔子在做他認為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢預知最后的結果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅下，他也絕不退縮。
D．宋代錢時認為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。
B．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。
C．對于“為”與“不為”，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
1．B（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對象是“孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）
2．D （A“也褒獎了孔子……的精神”錯，原文是“非常準確地概括了孔子一生的主流精神�！盉項“因而是一種十分可貴的文化品格”強加因果關系。C項是孔子在做之前，可能已經(jīng)預見最后的結果，而不是一般都能預見。）
3．C（A“仍是我們應該遵守的行為準則”錯，應為“仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉”。B“使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯，應為“他的政治主張并不為各國當政者所采納”。D“孔子的一切行動都不計后果”錯，孔子行動不預判結果，并非不計后果。）
知其不可而為之13
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨。《論語》記錄了時人對孔子的評價：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認識卻十分深刻，非常準確地概括了孔子一生的主流精神，即堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時代，他的政治主張并不為各國當政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神�？鬃釉谥袊臍v史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時代的原始先民時期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠的影響。知其不可而為之是一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預判了結果的基礎之上的，而是從他所信奉的道德標準出發(fā)，去做他該做的事。當然在做之前，他可能已經(jīng)預見了事情的結果，但這并不會影響他應有的行動。陳成子弒其君齊簡公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�，不可。兩次告的結果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應盡之職責，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認識，應來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，影響深遠。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中國社會科學報》有刪改）
6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強烈的責任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時代，中國古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的'一項是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時期原始先民的意志品質，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結果不被三子許可。
D．宋代錢時認為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項因而是一種十分可貴的文化品格強加因果關系。C項哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實也不許。）
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（ ）
A．對于為與不為，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣，直到今天，仍是我們應該遵守的行為準則。
C．孔子在其所生活的時代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動都不計后果，只要符合他所信奉的道德標準，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應該遵守的行為準則錯，應為仍是我們寶貴的精神財富和力量源泉。C使各國的當政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應為他的政治主張并不為各國當政者所采納。D孔子的一切行動都不計后果錯，孔子行動不預判結果，并非不計后果。）
知其不可而為之14
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。深刻領會孔子的社會責任感和擔當情懷。
二、知識積累
1．給下列加點字詞注音
長沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之辟避⑸使子路反見之反返
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
⑶植其杖而蕓蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫娖涠友梢姮F(xiàn)
３．寫出下列各句中加點字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、趴鬃鱼逶《鲃英葰㈦u為黍而食之動詞作使動
⑵子路從而后名作動⑸見其二子焉動詞作使動
�、侵棺勇匪迍釉~作使動⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動
�。矗畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁碚擢q可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
�。担赋鱿铝刑厥饩涫降木唧w類型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
�、谱勇沸幸愿婢涫绞÷跃浞g略
⑶天下有道，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰與句式賓語前置翻譯略
�、首勇匪抻谑T句式狀語后置翻譯略
�、硕l以易之句式賓語前置翻譯略
⑻莫己知也句式賓語前置翻譯略
�、湍┲y矣句式賓語前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c的詞語
�、胚^⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經(jīng)過以吾從大夫之后因為
無乃爾是過與責備子路行，以告把
�、潜散纫�
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠的地方，名詞見其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
⑸殆⑹而
今之從政者殆而危險孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對，向君子之仕也助詞，取獨
子路宿于石門在陳恒弒其君，請討之代詞，他
箕畚運于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍從
�、褪棺勇穯柦蜓啥煽谕卟豢芍G匡正挽回陳成子弒簡公殺。用于臣殺君、子殺父，下殺上
�。罚烧Z解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
�。福�
三、思考探究
�。保畬﹃惓勺訌s君一事,孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”?報告無效后為什么反復申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見�，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追”——勸孔子不要再做徒勞之事，應避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復治。
“今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會給自己帶來危險。
孔子會說什么？
我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也�！比绻煜掠械�，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個思想——不仕無義�！白勇吩唬翰皇藷o義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。”子路的'意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會責任，一種道義�？鬃酉胍虞浾f的，想必也是這樣的話。
我們應如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時代正是社會的轉型時期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因為對當時社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責任感進行的掙扎與逃避�？吹剿ヂ�，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔負起拯救文化的道義和責任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
３．閱讀18.7章，回答下列問題
�、拧伴L幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應出仕輔佐君王。
�、谱勇匪f的“道”的含義是什么？子路認為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復周禮等�！暗乐恍小钡脑蚴怯胁拍軕摮鍪艘酝菩凶约旱牡懒x，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
�。矗喿x14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河�！昂墒壵摺笔窃谡f孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達權變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點的？
孔子認為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。
�。担畬鬃印爸洳豢啥鵀橹钡男拍�，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認為孔子也許還沒有達到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之15
即使知道飛翔時會受風的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀美國掀起的淘金熱，當大多數(shù)淘金者空手而歸時，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的'羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨辟蹊徑自己走，堅定地向自己的目標進發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進取，怎會有如今機器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅持著，從未放棄對這一學說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因為曾子有義，錢學森有情，因為即使各方否定，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當初有誰會想到落魄的中國在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國幾代領導人抱著明知其不可而為之的信念帶領全中國人民將其實現(xiàn)。當初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風追夢，就是成功！
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