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知其不可而為之
知其不可而為之1
偉人毛澤東說過，不到長城非好漢。我們每個(gè)人都希望抵達(dá)自己心目中的長城。若欲抵達(dá)長城，惟有長征。
長征，兩萬五千里的路程，曾經(jīng)經(jīng)歷了難以想象的艱難險(xiǎn)阻。金沙水急鐵索寒，雪山擋道，沼澤阻路。前有堵截，后有追兵。條件極其艱苦，時(shí)刻都有生命危險(xiǎn)的紅軍戰(zhàn)士，常常連飯都吃不上。他們草根充饑，樹皮果腹，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，硬是靠腳底板踏出一路風(fēng)光，創(chuàng)造了不可思議的奇跡；用行動(dòng)書寫了“萬水千山只等閑”的壯麗詩篇，成就了不朽的佳話，也為后人留下一筆豐厚的遺產(chǎn)。長征明確地告訴我們，面對(duì)困難應(yīng)該怎么做。
少年時(shí)代還來不及用花環(huán)打個(gè)句號(hào)，青春就用滾滾的雷聲另起一行了。背負(fù)著花樣年華，行走在人生旅途之中，可能還沒有嘗到幸福的甜蜜，就體驗(yàn)到挫折和苦難；可能還未曾想過成功的內(nèi)涵，就了解到失敗的定義。于是你灰心了。有人說，面對(duì)困難，年輕人何不發(fā)揚(yáng)一點(diǎn)長征精神。你說，長征是失敗時(shí)的無奈，是逃跑的典范。其實(shí)你完全忽視了那種面對(duì)困難的不屈不撓，忽視了那種視困難如鴻毛的大智大勇。人生可怕的不是挫折，而是不敢跋涉，不敢拼搏的怯懦。海明威在老人與海中就展現(xiàn)了一位擁有頑強(qiáng)意志奮力跋涉的老漁夫的形象。漁夫在大海中漂泊了八十四天，沒有打到一條魚，但他仍然與狂風(fēng)暴雨抗?fàn)�，與鯊魚搏斗，雖然回到岸上時(shí)仍然兩手空空，但他卻收獲了一種蔑視困難的頑強(qiáng)，一種不屈的信念。這與紅軍長征何其相似乃爾。
當(dāng)你左眼被打倒的時(shí)候，右眼要睜得大大的，才有還手的機(jī)會(huì)。這就是長征精神。一種面對(duì)一切困難毫不畏懼的平靜心態(tài)。漫漫人生路好比萬里長征。我們必須以平靜的.心態(tài)，蔑視的眼光，帶著不屈的精神，攜著灑脫和豪邁去迎接途中的艱辛和無奈。劉翔面對(duì)每一次失敗，一笑而過，用平靜的心態(tài)對(duì)待訓(xùn)練的艱難，毫不畏縮地克服了每一個(gè)弱點(diǎn)，終于打破了世界記錄，創(chuàng)造了歷史；生活在無聲世界里的邰麗華，失去了聽力，卻以比一般人更加強(qiáng)烈的意志，克服了一般人難以想象的困難，用心靈和舞姿征服的春節(jié)晚會(huì)挑剔的觀眾，贏得了成功的人生；周舟，一個(gè)弱智兒童，沒有一般人所謂的機(jī)靈機(jī)智。他卻勇敢地站在人們視為神圣的舞臺(tái)，高揚(yáng)著不可戰(zhàn)勝的毅力和信念，指揮著一支支人生進(jìn)行曲。生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，它需要默默的爬跪，暗暗使勁。
知其不可而為之2
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對(duì)他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識(shí)積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
⑴趨而辟之辟避⑸使子路反見之反返
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
�、侵财湔榷|蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫娖涠友梢姮F(xiàn)
�。常畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、趴鬃鱼逶《鲃�(dòng)⑷殺雞為黍而食之動(dòng)詞作使動(dòng)
�、谱勇窂亩竺鲃�(dòng)⑸見其二子焉動(dòng)詞作使動(dòng)
�、侵棺勇匪迍�(dòng)詞作使動(dòng)⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動(dòng)
�。矗畬懗鱿铝懈骶渲屑狱c(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁碚擢q可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
５．指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
�、谱勇沸幸愿婢涫绞÷跃浞g略
�、翘煜掠械�，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰與句式賓語前置翻譯略
�、首勇匪抻谑T句式狀語后置翻譯略
�、硕l以易之句式賓語前置翻譯略
�、棠褐簿涫劫e語前置翻譯略
�、湍┲y矣句式賓語前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語
�、胚^⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經(jīng)過以吾從大夫之后因?yàn)?/p>
無乃爾是過與責(zé)備子路行，以告把
⑶鄙⑷見
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
�、纱识�
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對(duì)，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門在陳恒弒其君，請(qǐng)討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
�、褪棺勇穯柦蜓啥煽谕卟豢芍G匡正挽回陳成子弒簡公殺。用于臣?xì)⒕�、子殺父，下殺�?/p>
７．成語解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
�。福�
三、思考探究
１．對(duì)陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對(duì)這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對(duì)太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見�，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追”——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥�，�?yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說什么？
我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也�！比绻煜掠械�，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無義。“子路曰：不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也�！弊勇返囊馑际牵煜聼o道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義�？鬃酉胍虞浾f的，想必也是這樣的'話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識(shí)分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對(duì)孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識(shí)精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
�。常喿x18.7章，回答下列問題
�、拧伴L幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
�、谱勇匪f的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
４．閱讀14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河�！昂墒壵摺笔窃谡f孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
�、瓶鬃邮侨绾慰创昂墒壵摺钡挠^點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評(píng)說干脆利落，很難辯駁。
�。担畬�(duì)孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對(duì)行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請(qǐng)簡述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識(shí)淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之3
人生不會(huì)一帆風(fēng)順，定有許多艱難險(xiǎn)阻，乍看似無法完成，怯懦退之，還是為之？
知其不可而為之，需有百折不撓、迎難而上、永不言敗的進(jìn)取精神�！懊髦接谢�，偏向虎山行”，這是勇敢，還是固執(zhí)愚蠢？不能妄下結(jié)論，得視具體情況而定。
孔子一生周游列國，多次碰壁后已知自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，仍然堅(jiān)定地為之奮斗，這是執(zhí)著。誰知道再多試幾次就不會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)呀，或許下一次就成功了呢？孔子就這樣堅(jiān)持著，許多人覺得他好傻�？伤吘古^，就算知其不可而偏要為之，因?yàn)樗窃跒樽约旱腵理想而奮斗啊。
然而有一些人不曾嘗試過，就已退縮，心想“絕對(duì)不可能完成的”。或許是真不可以，可也要試試，就算跌倒又怎樣，重新站起，繼續(xù)昂首向前。
不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？蛹化蝶，經(jīng)受破繭之痛，生命的光芒雖短暫，但過程卻是那般艱辛，可它沒有退縮，多了一次體驗(yàn)，多了一份精彩。
可有時(shí)知道不可為那就不要做，死鉆牛角尖，到時(shí)受傷最多的就是自己。知其不可而為之是有范圍的，出界了，結(jié)果可想而知�？梢詧�(zhí)著，但不可以固執(zhí)，否則最終以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范圍之內(nèi)哪怕不行也要竭盡全力去做，成功伴著汗水，喜悅伴著艱辛，勝利屬于永遠(yuǎn)堅(jiān)持不懈者。遇到磨難，不要逃避，勇往直前，須知磨難也是助你成功的墊腳石。
“百步九折縈巖巒”，你可曾學(xué)會(huì)知難而進(jìn)，逆水行舟,我的朋友？堅(jiān)定自己的信念，向前走，你一定會(huì)到達(dá)勝利的終點(diǎn)。
知其不可而為之，誠哉，斯言！
知其不可而為之4
在生命旋律中總會(huì)有一番曲折，在成長的過程中總會(huì)有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì)有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來無數(shù)的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì)說：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個(gè)可笑的觀點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍�，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
知其不可而為之，是為了自己的'理想，為了自己價(jià)值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動(dòng)聽的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個(gè)物體的消逝總會(huì)產(chǎn)生新的事物來彌補(bǔ)，世間是不斷變化但又無消無長的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來警醒民眾的覺知，是的，生活是無知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰(zhàn)未來。所以，歷史上總有一批又一批的有識(shí)之士投身于這場苦痛的戰(zhàn)爭，然后升華。
知其不可而為之，是為了挑戰(zhàn)，又蹣跚又固執(zhí)地走向未來。
試想，明知沒有結(jié)果，卻依然執(zhí)著，這是一種怎樣的心態(tài)？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結(jié)下的惺惺作態(tài)。當(dāng)所愛所敬生生消失于眼前，當(dāng)民眾民生死死掙扎于當(dāng)下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰又能苛求呢？唯獨(dú)孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國。也沒有苛求，只有自身對(duì)自身道德的追問，那是仁者愛人哪�！疤煜掠械�，丘不與易也�！币环輲I的宣言與責(zé)任。
知其不可而為之，不計(jì)得失與結(jié)果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。
落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點(diǎn)留戀。知其不可而為之，不是走向終點(diǎn)，而是開創(chuàng)新的起點(diǎn)。在這個(gè)過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂——那精神——回腸蕩氣！
知其不可而為之5
知其不可而為之者，孔子也。
也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個(gè)從政者，不再為國為民憂心勞累，但他卻沒有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責(zé)任感告訴他要知其不可而為之。
周游列國，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰堪知？只有他自己明白，為了一個(gè)虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對(duì)世人隱士的不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動(dòng)搖。也正是孔子的堅(jiān)韌不拔，才使得后人對(duì)他的敬畏倍深。
“采菊東籬下，悠然見南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的.生活，雅然閑適，拋去塵世的憂慮與瑣碎，過著神仙般的田園生活。
孔子也能這樣，但他卻不曾動(dòng)搖信念選擇退隱�？鬃右材苋绱擞^山水，品日落，享受沒有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂升平的理想。
隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實(shí)罷了。在那動(dòng)亂的時(shí)刻，奔波呼吁著禮樂主張，除了孔子，誰還能如此“固執(zhí)”？
知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。
在中國的歷史上，這樣的事例未嘗沒有。
當(dāng)紅軍面對(duì)著重重險(xiǎn)阻爬雪山，過草地時(shí)，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅(jiān)貞不懈的意志。
當(dāng)面對(duì)兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強(qiáng)的信念和勇毅。
當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國人民共同致富，實(shí)行改革開放。
他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。
世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。
知其不可而為之6
漫談“知其不可而為之”的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨�！墩撜Z》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
這個(gè)晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神。孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的.人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也�！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“知其不可 而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1．下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國古代神話中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎(jiǎng)了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。
D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
C．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
1．B（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對(duì)象是“孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）
2．D （A“也褒獎(jiǎng)了孔子……的精神”錯(cuò)，原文是“非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神�！盉項(xiàng)“因而是一種十分可貴的文化品格”強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)是孔子在做之前，可能已經(jīng)預(yù)見最后的結(jié)果，而不是一般都能預(yù)見。）
3．C（A“仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”錯(cuò)，應(yīng)為“仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉”。B“使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯(cuò)，應(yīng)為“他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納”。D“孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果”錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
知其不可而為之7
陳成子弒簡公�？鬃鱼逶《�，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰∶“告夫三子�！�
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍螅桓也桓嬉�！”
楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也�！痹弧谩笆侵蛞樱 �
問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰∶“然�！痹弧谩疤咸险撸煜陆允且�，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！�
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏�！痹弧谩笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭�！�
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
_____________________
配套練習(xí)
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴栍阼钅�。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且玻l以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！�
桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。
1、你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（1分）
2、你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
（四）
1．楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。
2．贊成孔子的觀點(diǎn)。
�、倏鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣�(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。
②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
�、廴松锌倳�(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點(diǎn)。
�、賮y世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。
②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
�、勖髦豢蔀槎鵀橹耠m可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。
�。ㄎ澹╅喿x《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣�！�
丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通，適時(shí)改變自己。
�。╅喿x下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆娭�。至，則行矣。
“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請(qǐng)簡要分析？
�。�
⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。
�、瓶吹阶勇访鎸�(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子，以長幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。
________________________________
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�!”
問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也�！�
11、下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。
C.子路先與長沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。
D.孔子與長沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）
A. 長沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰與
B
13、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?
社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥獸不可與同群。
“鳥獸”喻指長沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?/p>
B
14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過15字）。
而長沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過15個(gè)字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也�！保ā墩撜Z?微子》
7．對(duì)下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的`一項(xiàng)是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險(xiǎn)
B．使子路問津焉 津：渡口
C．而誰以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項(xiàng)（ ）
A．①狂接輿歌而過孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內(nèi)容理解：
1.接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。。
3.這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①往者不可諫，來者猶可追。
譯文： 。
�、谔咸险撸煜陆允且�，而誰以易之？
譯文： 。
�、埒B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？
譯： 。
【答案】①過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動(dòng)蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰呢？
內(nèi)容理解：
1．接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
3．面對(duì)接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
4．孔子對(duì)隱士的“不合作”持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。
（2）、結(jié)合上面語段，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勀銓?duì)孔子“知其不可為而為之”的精神的認(rèn)識(shí)。（3分）
答：
解析：（1）、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對(duì)自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）
�。�2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會(huì)都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當(dāng)今社會(huì)，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。（1分）
知其不可而為之8
在生命旋律中總會(huì)有一番曲折，在成長的過程中總會(huì)有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì)有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來無數(shù)的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì)說：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說過，心中想什么，說出來的就是什么。在我看來，這是一個(gè)可笑的觀點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)�？稍�，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家，哪有會(huì)在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)�，命運(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個(gè)輝煌的世界。
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國掀起的`淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之9
一、解題導(dǎo)入
知其不可而為之
同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇文章，一起來讀讀這個(gè)題目。（學(xué)生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉(zhuǎn)折）
這句話在文中也曾出現(xiàn)過？請(qǐng)同學(xué)們快速找出。
學(xué)生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會(huì)以怎樣的語氣說這句話呢？請(qǐng)同學(xué)說說并讀讀。
請(qǐng)一學(xué)生回答
�。ㄖ笇�(dǎo)“是”，這，要重讀�！罢吲c？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會(huì)
一種語氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學(xué)生找并明確
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接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學(xué)習(xí)18.618.7（通過隱士對(duì)孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）
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學(xué)習(xí)18.618.7章,
思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對(duì)孔子的反對(duì)，這些人也同樣對(duì)孔子持反對(duì)的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學(xué)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學(xué)生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
學(xué)生回答
預(yù)設(shè)１：長沮
�、僭唬骸笆侵蛞��！�
請(qǐng)學(xué)生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個(gè)人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)渡口，猶言識(shí)途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺(tái)詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況，何需問津。
②問津即打聽渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國真的找到了解決社會(huì)問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預(yù)設(shè)２：桀溺
�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
②請(qǐng)學(xué)生用現(xiàn)代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
�、勐鋵�(shí)重點(diǎn)
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會(huì)動(dòng)亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會(huì)像洪水泛濫一樣動(dòng)蕩不安，根本沒有人能夠改變社會(huì)
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學(xué)生答：（不行）體會(huì)其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對(duì)孔子的作法是堅(jiān)決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續(xù)干活，對(duì)子路不再予以理睬
預(yù)設(shè)3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對(duì)不做實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實(shí)丈人的反對(duì)不僅僅表現(xiàn)在言語上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見）展示他田園生活的美好，側(cè)面反映出他對(duì)孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動(dòng)，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結(jié)：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？
他們有看清天下時(shí)勢的睿智，有較強(qiáng)的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責(zé)孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實(shí)有點(diǎn)難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對(duì)聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學(xué)生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！�
�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個(gè)從事改革，讓天下有道的決心強(qiáng)不強(qiáng)
生：強(qiáng)
師，體現(xiàn)在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因?yàn)樘煜聼o道，所以孔子才要參與改革��！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學(xué)生再讀，體會(huì)。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實(shí)
�、佟叭缰巍笔枪潭ńY(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“怎么”�！捌洹笔歉痹~，加強(qiáng)發(fā)問語氣�！皬U之”的“之”，復(fù)指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇�，又“見其二子”，可見丈人是講求長幼之節(jié)的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
�、圩勇氛f的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責(zé)任。
�、堋盁o”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。
學(xué)生讀，體會(huì)！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進(jìn)行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅(jiān)持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對(duì)亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補(bǔ)充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復(fù)魯國的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚(yáng)自己的'政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學(xué)、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復(fù)魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實(shí)現(xiàn)政治主張和理想�？鬃游迨鍤q時(shí)，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)的動(dòng)亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓�，晚年退居講學(xué)，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻(xiàn)力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。
四、評(píng)價(jià)孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。
從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之10
順風(fēng)可以飛的更快，逆風(fēng)可以飛的更高，一個(gè)方向行不通時(shí)，嘗試另一個(gè)方向，或許問題就會(huì)迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細(xì)膩靈動(dòng)，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩(wěn)。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會(huì)有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個(gè)道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺(tái)知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的'雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩人陶淵明因?yàn)槭送静豁�，一路上坎坎坷坷，幾乎�?jīng)歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨(dú)立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達(dá)到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進(jìn)的隊(duì)伍只有丟掉部分的行李才能全速?zèng)_鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學(xué)會(huì)有價(jià)值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之11
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的.回國路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰會(huì)想到落魄的中國在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國的評(píng)價(jià)。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢，就是成功！
知其不可而為之12
各位同仁：
大家好！今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。
《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學(xué)習(xí)目標(biāo)中的第三點(diǎn)，提高個(gè)人的精神品格。所以根據(jù)這一目標(biāo)，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學(xué)。孔子對(duì)待陳恒弒君一事的態(tài)度、隱士對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、孔子對(duì)待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。
教學(xué)本文，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生疏通文句，理解文意，積累相關(guān)的文言知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流探討孔子的精神。課堂教學(xué)以問答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設(shè)濃郁的教學(xué)氛圍，體會(huì)孔子精神，增加感性認(rèn)識(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見文言詞語。
2、能力目標(biāo)：通過改寫的方式，擴(kuò)充文本中的留白處，提高學(xué)生的對(duì)文本的感悟能力。
3、德育目標(biāo)：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅(jiān)毅品質(zhì)。
本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。
本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨(dú)善其身的做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神�？鬃拥囊簧�，躬身踐行著這種追求，始終堅(jiān)持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的準(zhǔn)則。這是一種深切的社會(huì)責(zé)任感和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠(yuǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。
在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎(chǔ)上，通過品讀本課幾個(gè)選段，分析人物的行為細(xì)節(jié)和語言神態(tài)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)難點(diǎn)：品味語言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
本課的`學(xué)習(xí)難點(diǎn)主要是認(rèn)識(shí)“不可”與“為”的關(guān)系。即使明知結(jié)果必定毫無結(jié)果，但他認(rèn)為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。
教學(xué)準(zhǔn)備：選段改寫。
教學(xué)方法：
運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，精心設(shè)計(jì)富有啟發(fā)生，針對(duì)性，層次性的問題。
運(yùn)用情景教學(xué)法，通過改寫，還原當(dāng)時(shí)對(duì)話的場面，來體會(huì)孔子的心情。
探討交流法，讓學(xué)生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。
教學(xué)設(shè)想：
本節(jié)課在上述切實(shí)可行的教法及靈活多變的學(xué)法下，將精心設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)做到教學(xué)目標(biāo)以語言訓(xùn)練為主，教學(xué)過程以學(xué)生實(shí)踐為主，教學(xué)方法以指導(dǎo)讀書為主。使學(xué)生通過本課入情入景的學(xué)習(xí)，體會(huì)孔子的精神。
學(xué)情分析：
根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及自身素質(zhì)，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。
學(xué)習(xí)方法：
通過改寫的方式，學(xué)習(xí)課文的語言文字，領(lǐng)會(huì)“不可”也要“為”的精神。
注重學(xué)生課堂交流，充分尊重個(gè)體差異，讓每一位同學(xué)投入到交流中，共同體驗(yàn)成功的歡樂。
教學(xué)過程：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（與孔子精神相契合）
�。ǘ┪淖质柰�，復(fù)習(xí)上節(jié)課的學(xué)習(xí)情況。（承前啟后，在此基礎(chǔ)學(xué)習(xí)文章內(nèi)涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之
子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉
不仕無義 欲潔其身 果哉！末之難矣
�。ㄈ┪恼卵杏懙谝粍t
1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會(huì)孔子對(duì)此事的重視）
�。鞔_）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對(duì)這件事情的重視。
2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請(qǐng)求魯哀公出兵討伐？（體會(huì)孔子對(duì)禮的重視，凸顯其品質(zhì)）
（明確）這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。
3、文本語言簡單凝練，讓學(xué)生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當(dāng)時(shí)對(duì)話雙方的神色和心態(tài)。（有助于學(xué)生理解孔子和魯哀公當(dāng)時(shí)所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎(chǔ)）
4、孔子在稟告時(shí)為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說“告夫三子”？
（明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
而哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。
這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
5、報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？
�。鞔_）“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對(duì)于魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就沒有報(bào)多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無可奈何的心情。
小結(jié)：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
�。ㄋ模┪谋狙杏懫溆鄮讋t，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“仕”和“隱”進(jìn)行探討。
通過與隱士的對(duì)比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺得孔子會(huì)以什么態(tài)度對(duì)待接輿，又會(huì)說什么話？（根據(jù)課前改寫，讓學(xué)生進(jìn)行討論，言之成理即可）
�。鞔_）孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會(huì)放棄自己的堅(jiān)持。
2、如果接輿有一種對(duì)話的態(tài)度，孔子會(huì)說些什么？在原文中找相關(guān)語段。（文章相關(guān)段落的理解）
�。鞔_）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”
“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
小結(jié)：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起？如說“滔滔者皆是”而先下動(dòng)亂，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質(zhì)量。
�。ㄎ澹┧枷肟偨Y(jié)
試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。（學(xué)生探討）
�。鞔_）孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動(dòng)搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會(huì)責(zé)任感。
�。ǹ鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹保恰疤嫣煨械馈钡纳鐣�(huì)責(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。）
�。┪幕卣梗ㄅ囵B(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也�！保ā肚f子》）
“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”（《楚辭》）
在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？
�。▽W(xué)生探討）
�。鞔_）“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅(jiān)持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。
�。ㄆ撸⿲W(xué)生周記片段欣賞。
（八）哲理共勉
追求，永遠(yuǎn)不會(huì)遺憾！
知其不可而為之13
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世�！�
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責(zé)。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執(zhí)其說。孔夫子乃師之先行者，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之�！�
——題記
吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗?zāi)晡迨�，斯老嫗坐石塊之上，手執(zhí)鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點(diǎn)頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應(yīng)之：“鐵杵磨針，以制新衣�！�
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語。
時(shí)逢小兒年十七，風(fēng)姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗?zāi)炅�，斯人面熟矣，小兒憶�?dāng)時(shí)猶見其人。其人當(dāng)時(shí)手執(zhí)鐵杵，現(xiàn)乃執(zhí)針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針�！�
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之�！�
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現(xiàn)。希望之稀保當(dāng)初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現(xiàn)。終現(xiàn)。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學(xué)而有成。理數(shù)之科難解，恐難上北之高校。如當(dāng)年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔(dān)吾應(yīng)與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实溃M可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語而行之，上進(jìn)且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時(shí)豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時(shí)分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽下佇立著一個(gè)女子，神秘點(diǎn)綴腦中的印象。這樣朦朧的.陽光下，分外的親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之14
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機(jī)的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰(zhàn)士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬五千里的長征就像一個(gè)魔鬼訓(xùn)練營，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區(qū)，用堅(jiān)韌的意志鑄成一把利劍刺進(jìn)了敵人的心臟，你創(chuàng)造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強(qiáng)者的活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號(hào)，它更有著一種與石縫間的.種子一樣的強(qiáng)者之心，而像這樣的強(qiáng)者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長征的先鋒，告訴無數(shù)衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學(xué)生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強(qiáng)者，是現(xiàn)代長征戰(zhàn)士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團(tuán)結(jié)協(xié)助，用心去鑄造防護(hù)線，用軀體保護(hù)同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰(zhàn)友祝福的話語，激勵(lì)著生還的戰(zhàn)士繼續(xù)戰(zhàn)斗，這就像女排的團(tuán)結(jié)一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長城的城轉(zhuǎn)，也如那金字塔內(nèi)密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的助推器，它給我們無盡的動(dòng)力。
這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價(jià)值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動(dòng)容。
知其不可而為之15
追求個(gè)人的精神獨(dú)立自由固然可貴，但是如果知其不可就不為，未免顯得輕率，知難而退并不是賢哲英雄所為。為心中的正義勇往直前，義無返顧，奇跡才有可能出現(xiàn)。
因此，我要說：知其不可而為之，方能顯出生命的多姿、輝煌與壯麗。
沒有困難、挫折與磨煉，生命就不可能散發(fā)迷人的魅力。屈原面對(duì)國君的猜疑，依然竭忠盡智，以待其君，信而被謗，忠而見疑，但并沒有退縮，而是憑著高潔的志行堅(jiān)貞不渝品質(zhì)，使淹沒在汨羅江中不屈的靈魂，最終彪炳史冊(cè)，永垂不朽�？鬃硬粸橹T侯所用，轉(zhuǎn)而授徒三千，將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大；孫臏?zhǔn)芗橛?jì)而筆耕不輟，著成兵書，讓思想在著作中閃光；司馬遷遭受酷刑，忍辱負(fù)重，明知聞達(dá)已經(jīng)成為泡影，但他仍然奮筆疾書，堅(jiān)持不懈，終讓史記留傳后世，鑄就了生命的輝煌。
誠然，面對(duì)知其不可這種情況，為與不為，全在一念之間。為，那么你就是憑借堅(jiān)韌的毅力，為自己的精神淬火；若不為，那你就會(huì)喪失了鍛煉的機(jī)會(huì)，將你的不懈努力與奮斗無形地掩藏起來。從某中意義上說，面對(duì)挫折，勇往直前，全力以赴，那就是善待自己。
知其不可而為之，是一種義無返顧的精神，它是勇氣與無畏的凝聚，是奮斗與拼搏的代名詞；也許你會(huì)說它盲目，說它不切實(shí)際，如果你知其不可的情況下都退縮不前的話，那么還有什么進(jìn)步可言。
試想，如果不是這種愈挫愈勇的精神，就不會(huì)有女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜木填海的`美麗傳說，就不會(huì)有愚公移山、大禹治水傳世佳話；如果紅軍面對(duì)前堵后追的形勢以及兩萬五千里的漫長道路，不知所措，猶豫不前，還有什么勝利可言，更不要說建立新中國了……
要征服人生路上的艱難險(xiǎn)阻，需要的是“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”的執(zhí)著，需要的是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的赤誠，更需要一種“知其不可而為之”的殉道精神。面對(duì)困難，逝去的英賢用期許的目光注視著我們，等待著我們做出響亮的回答。
俗話說：“困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)�！彼�，即使知其不可又怎么樣，大膽地去做吧，這樣才能讓那個(gè)名叫生命的彈簧，承受來自生活的更多重量。