介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文

時(shí)間：2025-12-22 21:10:02 好文我要投稿

(精品)介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

(精品)介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文1

　　秦始皇陵是我國歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。

　　一、建造與歷史。

　　秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開始建造�？墒牵敝了ナ�，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著又修了一年多長的時(shí)間才基本完工，前前后后造了39年。

　　陵墓設(shè)計(jì)者是秦丞相李斯，由章邯監(jiān)工。施工中共征集了72萬人力，動用修陵人數(shù)最多時(shí)近80萬。

　　秦始皇陵工程浩大，勞師動眾，建陵時(shí)日之長，是前無古人后無來者的`。據(jù)記載，秦二世在埋葬秦皇時(shí)，令宮內(nèi)宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內(nèi)�？梢娺@個(gè)輝煌宏偉，富麗堂皇的帝王陵墓對秦王朝統(tǒng)治下的百姓所帶來的疾苦是沉重的。

　　秦始皇陵在20xx多年間受到了無數(shù)次劫難：

　　1、項(xiàng)羽攻入關(guān)中后，大規(guī)模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。

　　2、在西漢時(shí)，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結(jié)果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著火把進(jìn)入地洞尋找，不料走進(jìn)了秦陵地宮，不小心引發(fā)大火，將裝秦始皇的棺材燒沒了，大火整整90天都沒撲滅。

　　3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統(tǒng)治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來災(zāi)難。

　　二、布局與建筑。

　　秦陵主要仿造咸陽宮殿而布局。

　　秦陵陵區(qū)分為陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。

　　三、墓中機(jī)關(guān)。

　　秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質(zhì)，若打開秦墓，汞在常溫下蒸發(fā)出汞蒸氣，會導(dǎo)致人中毒。目中還有機(jī)弩矢等機(jī)關(guān)。

　　四、兵馬俑。

　　兵馬俑與1974年發(fā)掘后重見天日，后來經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑數(shù)量龐大，種類眾多，如：車兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文2

　�。ㄒ唬盁o人的非遺”

　　“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。

　　非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。

　　首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因?yàn)槿笔б环N對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。

　　其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代、傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。

　　綜上，對抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。

　　（二）“物化的非遺”

　　針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。

　　首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷講。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。

　　其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號表達(dá)一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。

　　再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個(gè)重要思索維度。

　　毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的'具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實(shí)——抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。

　　總之，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。

　�。ㄈ煌|(zhì)化的非遺”

　　“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。

　　首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí)；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

　　其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個(gè)悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實(shí)與歷史動態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。

　　此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。

　　德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

　　事實(shí)上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。

　　劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無意識”層面。

　�。ㄋ模┓沁z的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向

　　機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號化了。

　　又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱�！吧a(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文3

　　“秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮，雖然萬里連云際，爭及堯階三尺高�！边@首詩中描寫的景物正是長城，這座東方巨龍東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，橫貫華夏神州，馳騁萬里疆域，因此我最喜愛的景物就是它。

　　所謂“不到長城非好漢”，因?yàn)閷λ某缇矗匀ツ甓煳矣H自去攀登它，體會到了它的雄偉壯觀。當(dāng)我就在它的懷抱中，感受著它的氣勢時(shí)，內(nèi)心無比激動。站在好漢坡，映入我眼簾的是那遠(yuǎn)處一個(gè)一個(gè)接連有序的烽火臺，好似在和我招手，當(dāng)年秦始皇建造它的原因是為了防御外敵，工程浩大，耗費(fèi)了千萬勞動人民的'血汗，是中華人民智慧的結(jié)晶。我不禁想到電影中那些戰(zhàn)火紛飛的場面，烽煙四起，無數(shù)英勇的戰(zhàn)士在長城腳下浴血奮戰(zhàn)，抵抗外敵，那種對戰(zhàn)士的敬佩之情在我心中油然而生。烽火臺的旁邊是經(jīng)歷了千年滄桑的青磚，可它依然堅(jiān)固，墻上的一磚一瓦都證明了祖先們的智慧。親眼看到長城，撫摸它的一磚一瓦，看著遠(yuǎn)處巍峨的群山，心中想到杜甫的詩：“遼海吞邊月，長城鎖亂山�！笔茄剑L城就像一條巨龍，盤旋在峰巒疊障的群山之中，氣吞山河。它是中華文明的瑰寶，更是世界文化遺產(chǎn)，歷史的奇跡。

　　長城——你的磅礴氣勢，壯觀雄偉，使世界各國人民為之感嘆。你是我們民族的驕傲，更是國家的自豪！

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文4

　　唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉�！饼堥T石窟就開鑿于山水相依的峭壁間，自北魏孝文帝年間起連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)四百余年之久，南北長達(dá)一公里，今存有窟龕二千三百四十五個(gè)，造像十萬余尊，碑刻題記二千八百余品，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱“中國四大石窟”。

　　奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕，因?yàn)樗`屬于當(dāng)時(shí)的皇家寺院奉先寺而得名。這里的主佛盧舍那大佛是龍門石窟最大的佛像，高約十七米，面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，雙秀目微微凝視著下方，雙耳長近兩米，略向下垂。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。

　　萬佛洞是龍門石窟佛像最多的洞窟。洞內(nèi)主佛阿彌陀佛端坐于雙層蓮花座上。在他背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐著一尊供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側(cè)，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異。洞內(nèi)南北兩壁還整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。整個(gè)洞窟金碧輝煌，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。

　　最有趣的當(dāng)屬賓陽北洞正壁的主尊佛像。這尊佛像因拇指風(fēng)化，而食指、中指間隙過大，頗似大家習(xí)慣擺出的剪刀手，因此被網(wǎng)友戲稱為“剪刀手”佛。其實(shí)，特殊的“剪刀手”手勢是一種極少見的`佛教手印。

　　龍門石窟自建造以來受到的人為盜鑿破壞十分嚴(yán)重。唐武宗時(shí)期的滅佛運(yùn)動，清末和民國初年的石窟造像被盜……再加上戰(zhàn)亂管理空虛，許多頭像、碑刻、被日本、美國的文物商人收購。直到1961年，國務(wù)院公布龍門石窟為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，文物才得以保護(hù)，20xx年又被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。

　　龍門石窟展現(xiàn)了中國北魏晩期至唐代最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰，它是我國古代勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文5

　　莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。492個(gè)洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，是祖國西北的一顆明珠。

　　莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個(gè)性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強(qiáng)壯勇猛的力士。有一尊臥佛長達(dá)16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳�？吹竭@一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無不嘖嘖贊嘆。

　　莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的'壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩，有記錄佛教故事的，有描繪神佛形象的，有反映民間生活的，還有描摹自然風(fēng)光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花;有的反彈琵琶，輕撥銀弦;有的倒懸身子，自天而降;有的彩帶飄拂，漫天遨游;有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進(jìn)了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂。

　　莫高窟里還有一個(gè)面積不大的洞窟——藏經(jīng)洞。這里曾藏著五萬多卷經(jīng)書、典籍，卻因?yàn)橐粋€(gè)叫王圓箓的道士而消失了，現(xiàn)在我只能想象當(dāng)時(shí)擺滿經(jīng)書的樣子了。

　　莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫，這里的每一尊彩塑、一幅壁畫，都是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文6

　　在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個(gè)朝代商代晚期都城遺址。

　　殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的`青銅器——司母戊大方鼎。

　　目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個(gè)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。

　　年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文五布達(dá)拉宮是一個(gè)神秘的地方，也是中國的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國西藏自治區(qū)的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達(dá)拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。

　　關(guān)于建造布達(dá)拉宮的原因，據(jù)說是西藏吐蕃王朝的松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達(dá)拉宮十分宏偉壯觀。它高二百余米，外觀十三層，內(nèi)為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬余平方米。如果站在布達(dá)拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計(jì)，如果想數(shù)一數(shù)里邊的房間，可能幾天也數(shù)不完，因?yàn)榉块g有好幾千個(gè)。如果想圍著布達(dá)拉宮走一圈，可能要走好幾天。

　　你可別以為如此宏大的布達(dá)拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內(nèi)部更是金碧輝煌，走在布達(dá)拉宮之中，隨處可見佛相、壁畫和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達(dá)拉宮內(nèi)部的美無處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個(gè)角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達(dá)拉宮，還有許多美麗的傳說及未解之謎，等待著人們?nèi)ソ忾_。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文7

　　麗江古城是一座古樸、清幽的小鎮(zhèn)。

　　麗江古城位于云南省麗江市古城區(qū)，在麗江大壩的中部位置，始建于宋末元初，是中國歷史文化名城之一，也是以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一。麗江古城又名為“大研古鎮(zhèn)”，海拔2400米，面積為7.279平方公里。1997年12月4日被列入中國世界文化遺產(chǎn)。

　　麗江古城有這樣一個(gè)傳說——遠(yuǎn)古時(shí)，長江第一灣一帶居住著納西族的禾，梅兩個(gè)部落。兩個(gè)首領(lǐng)明爭暗斗，互相殘殺，讓無辜的平民家破人亡，內(nèi)憂外患。幾天幾夜后，上天看不下去了，夜里派神燈扮演老婦人，拿著石鼓，從玉龍山頂北一路敲鼓。老婦人每走一段路，敲一下鼓，兩族戰(zhàn)士聽到了，不由自主地放下了武器，握手言和。老婦人在河邊歇了片刻，再敲了三下，突然報(bào)曉雞叫起來，神燈匆匆地趕了回去。公元1253年，經(jīng)過麗江人的修補(bǔ)，從家徒四壁的麗江城，到現(xiàn)在美麗古樸的麗江古城，都是麗江人用雙手創(chuàng)造出來的奇跡。

　　古老的城鎮(zhèn)，樸實(shí)的人民，繪出了一幅天上人間的美好畫卷。白天，天還沒完全亮?xí)r，天邊泛著魚肚白顏色，幾顆星星鑲嵌在空中，一閃一閃地眨著眼睛。過了一會兒，天邊的彩云飄蕩著。這時(shí)，麗江人們早已起來，一縷陽光照進(jìn)窗戶，小孩兒們伸了伸懶腰，瞇瞇眼，穿好著裝就往外跟跑，和小伙伴們一起去河邊的樹林下嬉戲。頭上包著頭巾的保姆捧著衣服，往竹桿上晾去。漸漸地，原本平靜的麗江古鎮(zhèn)熱鬧了起來，大街上、道路旁、小河邊，都洋溢著歡笑聲，談話聲，叫賣聲……麗江古鎮(zhèn)就是孩子的樂園，是商人的王國，還是大人們的休閑度假村。它熱鬧，它歡樂，它自由……

　　夜晚的古城更熱鬧了。燈亮起來了，掛在門前的大紅燈籠、屋里的“紙條燈”，它們不像城市里的霓虹燈，不像道路旁的路燈，它們是麗江古城里獨(dú)有的特色。麗江人經(jīng)常在小河道上放荷花燈，代表著麗江人的希望流向遠(yuǎn)方。四方街上，人山人海，小商店里飄出古老的樂曲聲。伴著喧鬧聲，和著樂聲，不由得感嘆：麗江古城真美呀！

　　夜深了，簇?fù)淼娜藗兒芸炀蜕㈤_了，喧鬧的嘩笑聲越來越少了。極目遠(yuǎn)跳，幾處房屋的'燈火已熄滅了。麗江古城恢復(fù)了平靜，只見一輪皎潔的明月掛在高空，灑在玲瓏的紅色的瓦片上，再奏上一曲《荷塘月色》，別提多美了！漆黑的道路，無聲的麗江古城，閃出微光的荷燈，這一切，都是這么美好，自在！

　　古老的麗江古城又沉沉地入睡了。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文8

　　敦煌的莫高窟是一個(gè)世界遺產(chǎn)，而暑假時(shí)我和媽媽就去領(lǐng)略了一番這樣的美景，去完后我收獲了不少知識。

　　敦煌莫高窟，高大雄偉，一看就知道這肯定是個(gè)大工程。有幾百間石窟，每一間石窟里都畫著人物、花草、風(fēng)景……沒有哪兩幅是相同的。這座石窟建于公元前，當(dāng)時(shí)人們沒有太先進(jìn)的上色工具，所以都是利用花草、礦物做顏料，一筆一筆地畫成，歷時(shí)多年。

　　我跟著導(dǎo)游慢慢地走進(jìn)了第一個(gè)石窟，一看就大喊了一聲：“哇，好大啊!”一幅巨大的壁畫呈現(xiàn)在眼前，如同襯托出了一個(gè)夢幻般的.世界。一個(gè)個(gè)仙女手披一條長長的白絲帶，在天空中翱翔，圍成一個(gè)大圈，好像在跳一支優(yōu)美的舞曲。下一個(gè)石窟則與這個(gè)石窟不同，形象有趣，是一尊大佛，神態(tài)莊重，好像在說：“同學(xué)們，你們要記住勞動人民的苦�！彼麌@了一口氣，我仿佛知道了大佛對我們的不滿。接下來，我繼續(xù)游覽。有的畫著一位菩薩，身穿白衣，象征純潔;有的描繪著樸素的民間生活，反映了當(dāng)時(shí)的情景;還有的手拿琵琶，好像在彈奏一首樂曲……看完了，我仿佛穿越到了公元前，很有趣!每一個(gè)石窟都在講述著老百姓的生活與辛苦。

　　可是有些石窟卻不讓人進(jìn)去，這是為什么呢?我?guī)е@個(gè)疑問問了導(dǎo)游。她說：“由于外國人非常稀罕我國的寶物，把它們大面積地運(yùn)到外國，而有些壁畫被火燒了，損傷嚴(yán)重，暫時(shí)不讓游客入內(nèi)�！薄芭叮颐靼琢�，原來是這樣啊!”頓時(shí)，我心中燃起一陣怒火，最后，我回頭望了望這座世界遺產(chǎn)，依依不舍地走了。

　　古代勞動人民能創(chuàng)造出這么多的壁畫是不是很厲害呢?石窟代表著古代人民對美好的向往和精神上的寄托。這座偉大的工程凝結(jié)了勞動人民許多的智慧和血汗。作為小學(xué)生的我們，應(yīng)該保護(hù)好這些中國傳統(tǒng)文化，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文9

　　那年夏天，我來到西安。剛一進(jìn)兵馬俑地窖的洞門，一陣清涼襲來，宛如穿越到了另一個(gè)世界。在幾千年前建造如此多的雕像所耗費(fèi)的錢財(cái)和勞力可想而知，沉靜的洞穴里傳來一陣贊嘆。大家紛紛拿出手機(jī)拍照留念。

　　兵馬俑雕刻得極其傳神。兵傭的每一條手紋都了了可見，歷歷可數(shù)。每個(gè)兵傭神情各異。有些俑眼神憤慨，可能是被強(qiáng)行擄來當(dāng)兵而敢怒不敢言；有些俑滄桑的臉頰上印滿了憂愁，可能是膽怯自己戰(zhàn)死沙場再也照顧不了妻兒老小吧；有些俑卻神情堅(jiān)定，像是在大喊：“今天就讓我馬革裹尸吧！”所有的'俑都形神兼?zhèn)�，每一張臉都折射出他們豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。

　　導(dǎo)游又把我們帶到另一邊。那里全是戰(zhàn)車和烈馬，充滿力量感。所有戰(zhàn)馬都昂首長嘶，像是在鑼鼓喧天和刀光劍影的戰(zhàn)場上與主人沖鋒陷陣，勢如破竹。馬群中有一輛最精巧最豪華的馬車，車上雕滿花紋飛龍。導(dǎo)游介紹道：傳說這是為秦始皇的靈魂打算的，可以讓他仙逝后飛往天宮。我突然感覺打攪了泱泱大國一代帝王的肅穆和莊重。

　　幾千年前，人類就有如此成就讓我嘆為觀止，我的心情久久無法將平復(fù)。至今，我還對那天的游覽刻骨銘心。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文10

　　天壇，是中國的世界文化遺產(chǎn)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國家AAAAA級旅游景區(qū)，是全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。

　　天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬平方米。天壇是建于明永樂十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國泰民安，五谷豐登的地方。

　　只要你走進(jìn)天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的.站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個(gè)個(gè)將士一樣守護(hù)著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的風(fēng)吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。

　　天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。

　　據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會的夏國古代帝王自稱天子他們對天地非常崇敬。

　　據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常的崇敬。在1900年八國聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設(shè)立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹木慘遭破壞。1949年中華人民共和國成立后，政府對天壇的文物古跡投入大量的資金，進(jìn)行保護(hù)和維修。進(jìn)行過多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。

　　2018年7月12日，天壇公園園長李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬平方米，擴(kuò)大對游人開放面積2.24公頃。

　　經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無法以語言描述。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文11

　　長城，又稱萬里長城，坐落在我國北方遼闊的土地上，是一道高大、堅(jiān)固而且連綿不斷的長垣。它始建于春秋戰(zhàn)國，西起甘肅嘉峪關(guān)，東到遼寧丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亙甘肅、寧夏、陜西、山西、蒙古、河北、遼寧等地。是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

　　說起長城，它雖然沒有頤和園那樣精巧雅致，也沒有故宮那般金碧輝煌，但是它那恢宏的氣勢，長龍的神韻使它成為了歷史的寶貴遺產(chǎn)，享譽(yù)世界，舉世無雙，不僅如此，長城還是這個(gè)世界上修建時(shí)間最長，工程最為浩大的古代防御工程，它是世界上唯一一個(gè)修建了20xx多年的古代防御工程，是世界新七大奇跡之一。

　　說起長城，我們一定聽過許多關(guān)于它的傳說，比如家喻戶曉的孟姜女哭長城的.故事。喜良和孟姜女的遭遇讓人同情。據(jù)記載，秦王使用了近百萬的勞動力修筑長城，而且當(dāng)時(shí)沒有任何機(jī)械，所有的勞動都要靠人力，再加上工作環(huán)境是如此惡劣，周邊都是崇山峻嶺，稍有不慎，就會面臨失去生命的危險(xiǎn)。但是，我們中國的勞動人民做到了，他們用自己的血汗和智慧，建筑了中華民族智慧的結(jié)晶——長城。

　　長城修筑距今已有20xx多年了，它依然巍然挺立，顯示中華民族悠久的歷史，表現(xiàn)中國古代各族勞動人民的堅(jiān)強(qiáng)毅力和聰明才智，體現(xiàn)了中國自古以來形成的積極防御的戰(zhàn)略思想。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文12

　　泰山被稱為“五岳之首"，有“天下第一山"的美稱，又稱東岳。泰山有近現(xiàn)代文物12處，古建筑群22處，古遺址97處，文物藏品萬余件，1987年被列為世界自然文化遺產(chǎn)名錄。

　　泰山位于山東中部，屬于泰安市，我的家鄉(xiāng)離泰山只有193公里，我到泰山的機(jī)會比其他人多。前年國慶節(jié)放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山腳下往上看，泰山不止一座，大大小小的`山峰個(gè)個(gè)相連，有高的，低的，寬的，窄的不計(jì)其數(shù)。泰山海拔1545米，為了到達(dá)主峰玉皇頂，節(jié)省時(shí)間我們選擇了先坐景區(qū)車，來到半山腰一中天門才開始登山。聽導(dǎo)游說從中天門到山頂有6000個(gè)臺階�，F(xiàn)在開始登山了，我們一邊走，一邊看路上的風(fēng)景，不知不覺來到龍門，首先映入眼簾的是泰山石刻，各種各樣碩大的石頭上刻著："天下第一山"，“天下大觀"，“五岳獨(dú)尊"等等字樣，這里留下了古往今來文人墨客的足跡。泰山石刻成為泰山雄奇壯麗的文化符號。

　　泰山的雄偉，盡在十八盤。

　　我們來到泰山最險(xiǎn)、最陡的十八盤。聽導(dǎo)游說，十八盤全長800米，垂直高度400米，臺階1827階，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像天門云梯。十八盤還有句順口溜：慢十八，緊十八，不緊不慢又十八。走在十八盤上，兩側(cè)懸崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心驚膽戰(zhàn)。十八盤連接南天門，南天門雄距兩個(gè)山之間，如倒掛的天梯，那真叫雄偉。

　　泰山之壯觀，盡在玉皇頂。

　　從南天門大約20多分鐘就到了最高處玉皇頂。站在山頂，一切盡收眼底，讓我想起和感受到杜甫的詩“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。峽谷里五光十色，云和霧連在一起，讓我感受到，“云深不知

　　處，"真是壯觀。我心里不禁發(fā)出：啊！我終于登上了泰山之巔。

　　這就是雄偉壯觀的泰山，他歷史悠久，文物眾多，是中華民族的象征，是東方文化的縮影。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文13

　　去年，我和爺爺奶奶去福建閩北，龍巖地區(qū)玩。那里有許許多多的土樓。

　　過去，龍巖由于是偏僻的山區(qū)。所以土匪很多，人們就想怎么才能不讓土匪侵犯，于是就建起了土樓，為了防匪防盜，設(shè)計(jì)的很特別。土樓是圓形的，有東、西、南、北四方門。因地處沿海，為防臺風(fēng)，屋頂是圓的，它的瓦比我們這里的`房子的瓦要大四倍，用石灰，沙漿、磚頭壓住，而且還蓋著兩層呢!土樓大部分是用木頭做成的。為了放火災(zāi)，土樓建立了隔火墻。土樓有三層高，可以住兩百多人。門窗上都刻有精美的圖案：有臘梅迎春、有喜鵲在樹上飛舞、有龍鳳吉祥，還有一幅更精美的是：花木蘭騎戰(zhàn)馬替父從軍。土樓的走廊上掛著紅燈籠，燈籠圍著土樓好像是一條龍保護(hù)著人們。人們住在土樓里都很團(tuán)結(jié)，而且安全和諧。

　　外國用衛(wèi)星拍攝到土樓的照片，認(rèn)為是中國的原子反應(yīng)堆。土樓是世界寶貴的文化遺產(chǎn)，而且表現(xiàn)出了我國勞動人民的智慧和才干。

　　介紹中國的世界文化遺產(chǎn)五年級作文范文七

　　在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個(gè)朝代商代晚期都城遺址。

　　殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。

　　20xx年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲。

介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文14

　　北京故宮建筑群金碧輝煌、布局嚴(yán)謹(jǐn)，它能夠讓人們深深地感受到中國悠久的歷史和勞動人民的智慧。北京故宮占地72萬平方米，房屋9000余間，建筑面積約15萬平方米，為一長方形城池，四角矗立著風(fēng)格綺麗的角樓，墻外有52米寬的護(hù)城河環(huán)繞，形成一個(gè)壁壘森嚴(yán)的城堡。它集中體現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的`優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，堪稱中國古代建筑藝術(shù)的精華。

　　北京故宮四四方方，共有四個(gè)大門，正門名為午門，東門名為東華門，西門名為西華門，北門名為神武門。我查看了故宮的全景圖，發(fā)現(xiàn)故宮宮殿的建筑布局有外朝、內(nèi)廷之分。外朝與內(nèi)廷的建筑風(fēng)格迥然不同。外朝以太和殿、中和殿、保和殿為中心，是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方；內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，是封建皇帝與后妃居住之所。

　　太和殿俗稱金鑾殿，在故宮的中心部位，是故宮三大殿之一，建在高約5米的漢白玉臺基上。乾清宮在故宮內(nèi)廷最前面，清康熙年前這里是皇帝居住和處理政務(wù)之處。清雍正年后移居養(yǎng)心殿，但仍在此批閱奏章，選派官吏和召見大臣。北京故宮，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑，有著獨(dú)具特色的宮殿建筑和珍貴的歷史文物，難怪享譽(yù)華夏，蜚聲世界。