孝經(jīng)全文及譯文
孝經(jīng)全文及譯文1
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？” 孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。可見圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令�！对娊�(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”
【讀解】
這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現(xiàn)和平以后，再問圣人之德，有更大于孝的沒有？孔子因問而說明圣人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的`德行。所以又問圣人之德還有大過孝道莫有�？鬃诱f：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。
萬物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。
從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過孝道呢？
圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養(yǎng)育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出于自然。圣人不過啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會成功。圣人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的里邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續(xù)綿延，莫大于此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。
有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，并以他為模范而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。
孔子引詩經(jīng)曹風篇鸤鳩章的這兩句話，就是說明‘一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。
孝經(jīng)全文及譯文2
【原文】
子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其口簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
【譯文】
孔子說∶“孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪，3天之后就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的.廟宇，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世后，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務�！�
【讀解】
這一章書，是孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日，孝子盡其愛敬之心，父母可以親眼看見，直接享受。一旦去世，孝子不能再見雙親，無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情，當是何等的哀痛�？鬃犹貫槭廊酥赋錾鹘K追遠的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
孔子說：“一個善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加�？薜脷饨吡λィ辉儆形褶D的余音。對于禮節(jié)，也不暇講究，沒有平時的那樣有儀容。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽見很好的音樂，也不覺得快樂了，吃了美味的食物，也不覺得香甜了。這樣的言行動作，都是因哀戚的關系，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養(yǎng)，自然無有快樂于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露�！�
喪禮上說：“三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無以死傷生”就是說，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過三年之禮，這就是教民行孝，有一個終了的期限。
“當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以后，在靈堂前邊，陳設方圓祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了�！�
父母在世之日，要盡其愛敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
孝經(jīng)全文及譯文3
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生。”
孝經(jīng)全文及譯文4
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻�！�
孝經(jīng)全文及譯文5
【原文】
子曰：愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！�
【譯文】
孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他�！�
【讀解】
這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
孔子說：“要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對于他人的父母有一點厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的簡慢”。
元首的`孝道，只要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風吹草，自然風行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？
書經(jīng)呂刑篇有兩句話說：只要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了。
孝經(jīng)全文及譯文6
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節(jié)，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
【讀解】
這一章書，是孔子專對一般平民而說的。平民，為國家社會組織的基本。書云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說：‘我國古來就是一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天時和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛護自己的名譽，不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷，名譽、有一點敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢，作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節(jié)省有用的金錢，使財物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費，社會的.應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。
所以說：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類別，但都本于每一個人的天性，來孝順父母，所以說這個孝道，是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話，那是絕對沒有的事。
孝經(jīng)全文及譯文7
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝�！�
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德�！�
孝經(jīng)全文及譯文8
【原文】
曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則天不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。
【譯文】
曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”
【讀解】
這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親于不義�？鬃右蛟又畣�，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問說：“從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的`命令，是不是可以算為孝子呢？”孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這是甚么話呢？這是甚么話呢？
孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時進忠言，勇于匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規(guī)過勸善，那他的行為，自能免于錯誤，而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷于不義了。
無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個孝子呢？
孝經(jīng)全文及譯文9
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的.話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道�。 对娊�(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子�！�
【讀解】
這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)全文及譯文10
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書的.意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執(zhí)政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說：“執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見面去教。這里有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長官的人了。”
孔子引述詩經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說：“一個執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽姷囊馑迹褪钦f：沒有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經(jīng)全文及譯文11
曾子說∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的.優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对娊�(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�
孝經(jīng)全文及譯文12
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)全文及譯文13
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文14
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通�！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。’”
孝經(jīng)全文及譯文15
曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”
孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。可見圣人的'德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
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