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介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文15篇(薦)
無論在學習、工作或是生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家整理的介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文1
故宮，是我國經(jīng)典的皇家建筑群之一，以雄偉的建筑而聞名于世。暑假，我有幸游覽了這一座著名的宮殿。
故宮里會有怎樣獨特的景色呢?一大早，我跟在擁擠的人群中，心里充滿了敬畏和期待。這時，前面的隊伍加快了腳步，我連忙跟了上去�！按┻^午門，再往前走，就是故宮三大殿了�！睂в握f。隊伍逐漸分散開來，一個巨大的廣場出現(xiàn)在我面前。它的地面是灰色的，足有幾個籃球場大。廣場中央，屹立著故宮三大殿中最大的一座——太和殿。即使經(jīng)過幾百年歷史的風霜，它黃色的琉璃瓦屋頂在早晨陽光的照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，紅磚、金瑣窗、朱紅的大木門，不僅突出了皇家的華貴，也散發(fā)著一股厚重的歷史感。殿下高高的臺基，漢白玉砌成的圍欄，把主殿襯托得更加高大威嚴了。
走過故宮三大殿，就來到了乾清宮�！扒鍖m是皇帝每天上朝處理政事的地方�！睂в螏覀兝@到后面，繼續(xù)介紹：“它的后面，就是皇帝的寢宮了。這一部分是皇帝的生活區(qū)，皇帝平時在這兒起居、工作�！蔽覀兒闷娴馗鴮в螀⒂^了交泰殿、坤寧宮，四周還有許多宮殿，一重重一道道，看著這些宮殿里一個個綿密的門窗，我不禁吐了吐舌頭：“皇帝家的面積這么大呀!”
不知不覺地，我們來到九龍壁。它有四五米高，幾十米長。一眼望去，盡頭仿佛遙不可及。九龍壁上的九條飛龍，形態(tài)各異，栩栩如生。有的弓身伸爪，騰云駕霧;有的怒目圓睜，追逐寶珠。一股富貴威嚴的皇家氣派撲面而來。人們在九龍壁前留戀駐足，紛紛贊嘆我國古代能工巧匠的精湛技藝。怪不得人們說，故宮是一座建筑藝術(shù)的博物館呢!從故宮后門出來時已是大中午。站在護城河旁，再看后面那十幾米高一眼望不到頭的城墻，我回想起今天的旅程，心里充盈著滿滿的感嘆和快樂。
黃山的怪石有許多，但最有名的還是“獅子搶球”。你看!在黃山一座陡峭的山峰上，有兩只威風凜凜的獅子在搶球。它們中間有一塊滾圓滾圓的巖石，就像一個石球。一只獅子撲向了球，還有一只獅子顯得十分兇猛。它們就這樣張牙舞爪地爭搶著這個石球。到了現(xiàn)在還在爭斗呢!
有人說，在一座高高的山峰上，遠遠望去，有一塊石頭，像一條天狗一樣。每當月亮升起，它就癡癡地望著月亮，似乎在期待著什么。你沒有猜錯，這就是有名的“天狗望月”。許多怪石都有一個傳說，“天狗望月”也不例外。傳說天上有一只狗，它的.主人就是二郎神。有一次二郎神帶著它到黃山上去游玩，一路風景迷人，當他們爬到山頂，更是被黃山上云海的壯麗景觀所驚呆。這時，突然天空一道佛光出現(xiàn)，二郎神這才想起，他要趕到月宮上去參加嫦娥的一個生日晚會，就獨自急急忙忙飛到月球上去，把自己的天狗都忘記了。于是，天狗每到晚上就一直看著月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回來與它共賞黃山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘記了!日久，狗就變成了“天狗望月”風景石頭!好了，我的介紹就到這里。下面請大家自由活動一小時，自己欣賞黃山的其他美景。注意不要亂扔垃圾、在奇石上亂刻畫等。祝大家度過美好的一小時!
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文2
北京故宮是世界上規(guī)模最大保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國古代建筑最高水平的體現(xiàn)。
故宮占地七十二萬平方米，四面有十米高的城墻環(huán)繞，還有寬五十二米的護城河。故宮有大小院落九十多座，房屋九百八十間。故宮大致分為南北兩個部分，南半部為前朝，北半部則為后寢。故宮共有四道門，分別是午門神武門東華門和西華門，而故宮的正門就是午門。
進入午門，我們首先看到的就是內(nèi)金水河，它自西向東蜿蜒流過太和門廣場。內(nèi)金水河的作用不僅是故宮中排水的主要通道，也是建筑滅火的主要水源。它的'上邊還有五座漢白玉石橋，這就是內(nèi)金水橋了。
穿過內(nèi)金水橋往前走就來到了太和門，每逢皇帝出宮，都要在太和門換車，而且皇帝大婚的時候，皇后也要從太和門進入皇宮。
過了太和門，我們就進入了太和殿廣場，它面積有三萬多平方米。太和殿是故宮中最高大的建筑，面積有二千三百七十七平方米，通高三十五點五米。這里還有中和殿和保和殿，中和殿是皇帝在趕赴太和殿之前稍作歇息，接受官員朝賀的地方；保和殿是皇帝更衣之處，年底時在此宴請文武百官。
過了前三殿，就來到了后寢區(qū)的正門――乾清門。在后寢區(qū)中共有十五宮。“乾清”二字意思是天下清和，各地平安。乾清宮的后邊就是交泰殿，取自[易經(jīng)]中的乾坤交泰，象征著帝后生活和諧。在殿中央放有二十五顆寶璽，上方高懸著康熙皇帝御書乾隆臨摹的“無為”匾額。
故宮建筑氣勢雄偉豪華壯麗，里頭還保存了大量珍貴文物，是歷史和藝術(shù)的重要資料庫，是中國古文化的顆璀璨明珠。故宮已被聯(lián)合國教科文組織列人[世界遺產(chǎn)名錄]。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文3
俗話說的好“不到長城非好漢”。中國的長城在太空看到的就像是一條銀色的線，在祖國的土地上綿亙蜿蜒。跨過了半個中國，成為中國的一道磅礴的風景。
長城是世界八大奇跡之一，從秦皇市山海關(guān)起步，蜿蜒走過千山，在嘉峪關(guān)停下了腳步。站在第一重關(guān)口——嘉峪關(guān)長城前，高大的城墻遮住了太陽，只露出幾縷燦爛的陽光讓人們在不知不覺中登上了長城。
十幾米高的長城上，土黃色的矮墻蒙著一層塵土，似乎正在向人們講述這一個戰(zhàn)爭歲月的故事。寬寬大道不知走過多少個大雪紛飛的冬，走過了多少個烈日當空的夏。城腳下那一塊小小的'雁鳴石，好像在講述一個凄慘的故事，向人們傾訴著那個悲慘的年代。
抬頭一望，幾座高高的城樓立在眼前，在暗黃色的城樓上十分顯眼，我心想著：要是城樓再高點就好了，讓我登上樓頂，望盡這綿延萬里的長城，著祖國的驕傲，這民族的英雄。縱身向前跑去，幻想著幾百年前，烽火臺上燃起了傳信的烽火，戰(zhàn)士們以長城做屏障，又打敗了一群敵人，葬身于長城的一角。
毛主席曾說過：不到長城非好漢。是��！長城如此雄偉，為新的中華人民發(fā)展強大立下了汗馬功勞，可它又何時得到了回報？它是中國人民的象征，每一個外國人來中國做客都會先看長城，果然應了毛主席的話。
它也一直矗立在祖國的懷抱中，為祖國趕走侵略者。便感覺到，長城也站在烈日下��！它幾千年前就站在這兒了但它也不曾向任何人抱怨過自己的熱，它不后悔。我們比起長城，在陽光下站著的時間可少多了。雄偉的萬里長城是中國古代人民創(chuàng)造的世界八大奇跡之一，也是人類文明的一座石碑。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文4
美麗的杭州西湖，以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡聞名中外，是我國著名的旅游勝地，也被人們譽為人間天堂。
西湖，位于浙江省杭州市西湖區(qū)，總面積49平方千米，匯水面積21.22平方千米，湖面面積6.38平方千米。它南、西、北三面環(huán)山，湖中白堤、蘇堤、楊公堤、趙公堤將湖面分割成若干水面。西湖的湖體輪廓呈橢圓形，湖底底部較為平坦，湖泊平均水深為2.27米，最深約5米，最淺不到1米。
西湖的魅力不僅在于造化之神奇，更是自然與人工的巧妙結(jié)合。白堤和蘇堤把西湖分成了外西湖、里西湖、西里湖、岳湖和小南湖五部分。孤山是一個半島，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個人工小島位于外西湖湖心，就形成了西湖“一山、二堤、三島、五湖”的基本格局。在這么多的'景色中，最著名的便是“西湖十景”分別是蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云和南屏晚鐘。十個美景的景色各有千秋，讓人流連忘返。
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！蔽骱拿�，千言萬語也說不盡，它就像一顆璀璨的明珠，讓整個杭州城都光彩照人！
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文5
去年，我和爺爺奶奶去福建閩北，龍巖地區(qū)玩。那里有許許多多的土樓。
過去，龍巖由于是偏僻的山區(qū)。所以土匪很多，人們就想怎么才能不讓土匪侵犯，于是就建起了土樓，為了防匪防盜，設計的很特別。土樓是圓形的，有東、西、南、北四方門。因地處沿海，為防臺風，屋頂是圓的，它的瓦比我們這里的房子的瓦要大四倍，用石灰，沙漿、磚頭壓住，而且還蓋著兩層呢!土樓大部分是用木頭做成的。為了放火災，土樓建立了隔火墻。土樓有三層高，可以住兩百多人。門窗上都刻有精美的圖案：有臘梅迎春、有喜鵲在樹上飛舞、有龍鳳吉祥，還有一幅更精美的是：花木蘭騎戰(zhàn)馬替父從軍。土樓的.走廊上掛著紅燈籠，燈籠圍著土樓好像是一條龍保護著人們。人們住在土樓里都很團結(jié)，而且安全和諧。
外國用衛(wèi)星拍攝到土樓的照片，認為是中國的原子反應堆。土樓是世界寶貴的文化遺產(chǎn)，而且表現(xiàn)出了我國勞動人民的智慧和才干。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)五年級作文范文七
在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
20xx年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文6
廬山地處江西省北部，素以“雄、奇、險、秀”聞名于世，享有“匡廬奇秀甲天下”的盛譽，是中國名山之一。相傳在周朝時有匡氏七兄弟上山修道，結(jié)廬為舍，由此而得名。
“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！边@是詩人李白《望廬山瀑布》中的詩句。瀑布是廬山的一大奇觀，廬山的瀑布是由三疊泉瀑布、開先瀑布、石門澗瀑布、黃龍?zhí)镀俨己托惴迤俨嫉冉M成的.廬山瀑布群。其中三疊泉有“廬山第一奇觀”之稱，泉水由廬山五老峰北崖傾瀉而下，分三疊跌下。其聲萬谷震響，其形似玉龍走潭，十分壯觀。
廬山有著豐富的生物資源。廬山有野生植物200多種，首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的主要植物約40種。廬山還有著豐富的野生動物和珍稀動物。至今尚知獸類有33種，鳥類171種。廬山之麓的鄱陽湖還有世界著名的候鳥保護區(qū)，珍稀動物金錢豹分布于山麓、山頂。廬山昆蟲有20xx余種，其中多珍稀品種和新品種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山命名的昆蟲有33種。
除了豐富的生物資源外，廬山還具有極高的文化價值。廬山文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。據(jù)相關(guān)記載，有司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、胡適、郭沫若等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下了4000余首詩詞歌賦。
廬山風景優(yōu)美、生物資源豐富、文化價值高，1996年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，真是當之無愧！
作文點評：習作先簡要介紹廬山的概況，由何得名，再從廬山的瀑布、生物資源、文化價值等三個方面對廬山進行詳細介紹，詳略得當。結(jié)尾總結(jié)全文，贊美廬山被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》當之無愧，結(jié)構(gòu)清晰。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文7
麗江古城是一座古樸、清幽的小鎮(zhèn)。
麗江古城位于云南省麗江市古城區(qū)，在麗江大壩的中部位置，始建于宋末元初，是中國歷史文化名城之一，也是以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的兩座古城之一。麗江古城又名為“大研古鎮(zhèn)”，海拔2400米，面積為7.279平方公里。1997年12月4日被列入中國世界文化遺產(chǎn)。
麗江古城有這樣一個傳說——遠古時，長江第一灣一帶居住著納西族的禾，梅兩個部落。兩個首領(lǐng)明爭暗斗，互相殘殺，讓無辜的平民家破人亡，內(nèi)憂外患。幾天幾夜后，上天看不下去了，夜里派神燈扮演老婦人，拿著石鼓，從玉龍山頂北一路敲鼓。老婦人每走一段路，敲一下鼓，兩族戰(zhàn)士聽到了，不由自主地放下了武器，握手言和。老婦人在河邊歇了片刻，再敲了三下，突然報曉雞叫起來，神燈匆匆地趕了回去。公元1253年，經(jīng)過麗江人的修補，從家徒四壁的麗江城，到現(xiàn)在美麗古樸的麗江古城，都是麗江人用雙手創(chuàng)造出來的奇跡。
古老的`城鎮(zhèn)，樸實的人民，繪出了一幅天上人間的美好畫卷。白天，天還沒完全亮時，天邊泛著魚肚白顏色，幾顆星星鑲嵌在空中，一閃一閃地眨著眼睛。過了一會兒，天邊的彩云飄蕩著。這時，麗江人們早已起來，一縷陽光照進窗戶，小孩兒們伸了伸懶腰，瞇瞇眼，穿好著裝就往外跟跑，和小伙伴們一起去河邊的樹林下嬉戲。頭上包著頭巾的保姆捧著衣服，往竹桿上晾去。漸漸地，原本平靜的麗江古鎮(zhèn)熱鬧了起來，大街上、道路旁、小河邊，都洋溢著歡笑聲，談話聲，叫賣聲……麗江古鎮(zhèn)就是孩子的樂園，是商人的王國，還是大人們的休閑度假村。它熱鬧，它歡樂，它自由……
夜晚的古城更熱鬧了。燈亮起來了，掛在門前的大紅燈籠、屋里的“紙條燈”，它們不像城市里的霓虹燈，不像道路旁的路燈，它們是麗江古城里獨有的特色。麗江人經(jīng)常在小河道上放荷花燈，代表著麗江人的希望流向遠方。四方街上，人山人海，小商店里飄出古老的樂曲聲。伴著喧鬧聲，和著樂聲，不由得感嘆：麗江古城真美呀！
夜深了，簇擁的人們很快就散開了，喧鬧的嘩笑聲越來越少了。極目遠跳，幾處房屋的燈火已熄滅了。麗江古城恢復了平靜，只見一輪皎潔的明月掛在高空，灑在玲瓏的紅色的瓦片上，再奏上一曲《荷塘月色》，別提多美了！漆黑的道路，無聲的麗江古城，閃出微光的荷燈，這一切，都是這么美好，自在！
古老的麗江古城又沉沉地入睡了。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文8
在古城西安的秦始皇陵旁，埋著一只沉睡了20xx多年的地下軍，他們是虎狼之師的化身，一個個威嚴地守護在千古一帝嬴政的墓邊，他們就是赫赫有名的兵馬俑。
兵馬俑氣勢恢宏，陣容巨大，他們千人千面，動作各異，有的身披鎧甲，手握寶劍，有的雙手持弓，半跪于陣心，好像主帥一下令，他們就抽箭在手，開弓搭弦；還有的`手持大刀、長矛、長槍……一個個斗志昂揚，精神無比，好似活了一樣。
在軍陣中，武士俑出土最多，他們平均身高1。8米，體格健壯，體型勻稱，他們身披鐵甲，免冠束髻，著短袍，腳蹬靴，整裝待發(fā)。雖說只是普通士兵，卻氣宇軒昂。
軍吏俑著裝樸素，胸中有花結(jié)圖飾頭戴長冠（單板或雙板）飄逸非凡。他們身材高大，雙肩寬闊，挺胸佇立，神態(tài)肅穆。
立射俑的武器是弓弩，他們輕裝戰(zhàn)袍。束發(fā)挽髻，腰系革帶。腳蹬方口翹尖靴，裝束輕便靈活。
秦兵馬俑，在古今中外的雕塑史上是絕無僅有的，他維妙維肖地展現(xiàn)了這支所向披靡，統(tǒng)一六國的秦軍。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文9
�。ㄒ唬盁o人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護應當采取“保護主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應當自覺擔當起非遺保護實踐的“唱戲”主角要務。當非遺的傳承主體無有效性的保護作為時，保護主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進程加速的當代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認的自覺而導致特定非遺個案的“邊緣化”危機。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護中“被精英化”的陷阱。在此“民族認同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認同即社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎，是導致非遺保護傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認同機制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護傳承實踐運作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應運而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應當首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認同”上。
其次，保護主體的適度協(xié)助是非遺保護傳承工作不可或缺的組成部分。當前，非遺保護傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應當各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應當是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認定與培訓工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對抗“無人的非遺”的保護困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護主體的主動積極性，并能確實保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護實踐局面。
�。ǘ拔锘姆沁z”
針對非遺神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當代的非遺保護實踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護”模式運作以及“保護性破壞”行為。
首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標本是個較為普遍化的運作陷講。“凍結(jié)式保護”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運作系統(tǒng)，如此保護行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學”話語主導的時代視閾格格不入。而當非遺訴諸科技手段進入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進行考察，否則其保護傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護傳承的工作被誤認為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的'具象，其所傳達的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運作的同時，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護以預防其“保護性破壞”行為。
總之，非遺保護可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護本末倒置，在觸及原則性問題的時候應當首先顧及非遺的保護。切忌將非遺保護等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護的目的在于傳承與發(fā)揚，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開發(fā)與非遺保護相結(jié)合以收獲經(jīng)濟利益并達到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進行非遺的保護，都是非常成功的做法。
（三）‘被同質(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當代非遺保護的又一困境。
首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進行意識滲透的：>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認清的一個事實是：當代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護之下潛移默化進行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認識到少數(shù)話語首先是主導文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進行非遺保護實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎上進行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導意識不可避免要被重設，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護困境。在實踐過程中，我們應當時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標準與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護過程中我們應當時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護越走越遠。
此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導致非遺保護舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡狀的社會與文化現(xiàn)實。當代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認同”兩個維度的相互作用而向前推進的如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護實踐提出了一個悖論：非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠。
事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進行體認，只要非遺個案中的特定文化群體認同基因未被社會機制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應當義不容辭地承擔起這一責任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應當大力推行非遺保護的宣傳教育，以在當前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
（四）非遺的當代“消費符碼”轉(zhuǎn)向
機械復制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費符號化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護途徑。只是，當傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機械化復制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護背后的商業(yè)運作機制，其關(guān)注焦點卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟效益之上。如此沖突的直接后果是導致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護”是個有待商榷的保護手段，因為在實際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚揚的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文10
你去過長城嗎？你領(lǐng)略過長城的雄偉嗎？我有幸去過長城，因為它是令人驕傲的世界文化遺產(chǎn)，是凝結(jié)著我們，祖先的汗水和智慧的建筑。
長城，它像一條巨大的龍一樣盤踞在我們中國的土地上；長城，它像一只巨鷹一樣，展露著它雄偉的氣勢；長城，它像一頭雄獅一樣，屹立在中國幾千年內(nèi)不倒�？梢婇L城時，我心中油然而生了一種說不清道不明的情感，像是在自豪的什么。沒錯，肯定是自豪，自豪著我們的長城。
遠遠看去，長城盤踞在青山之上，早晨的白霧讓長城有了一絲神秘的感覺，讓人忍不住想去揭開它神秘的面紗。我的步伐緩慢了下來，像是不忍心去打擾那安逸的'場面。近了又近了，我們漸漸的靠近了長城的腳下，仰望長城，似乎離它的歷史又邁出了一大步。
我們行駛于長城之上，從瞭望口向烽火臺望去。像是看見了白日里居住在那個獨體建筑的士兵正在警覺的巡邏；像是看見了夜晚中毒提建筑不斷的漂浮著的烽煙；像是看見了士兵們堅定的臉和挺拔的身體……烽火臺又稱狼煙臺秉夜臺，因為敵人多在夜晚攻打長城秉夜臺這個名字早已被世人遺忘，可在長城外的孤墳，像是在訴說這個不為人知的秘密。因為長城外的孤墳民間一直流傳著這樣一個傳說：一位傾國傾城的女子，速來受當時男子的歡迎，她剛及笄上門者便可排成一條長龍，她眼光極高，從中沒有一個合適的人選。卻對一個普通人心中 暗許，幾個月后變成婚了，好景不長，戰(zhàn)國六年，她丈夫被強行帶走，孟姜女生怕丈夫吃不好，便日日去給丈夫送飯。今日后，她丈夫被崩塌的長墻壓死了，孟姜女日日來長城邊上哭泣，為丈夫守靈。
聽了這個故事，我內(nèi)心感慨不斷，而此時陰云密布，不正像故事中孟姜女日日哭泣嗎？我一步步走下長城，眼睛卻從未離開那烽火臺……
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文11
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。492個洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，是祖國西北的一顆明珠。
莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風凜凜的天王，還有強壯勇猛的力士。有一尊臥佛長達16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳�？吹竭@一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無不嘖嘖贊嘆。
莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩，有記錄佛教故事的，有描繪神佛形象的，有反映民間生活的，還有描摹自然風光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花;有的反彈琵琶，輕撥銀弦;有的倒懸身子，自天而降;有的彩帶飄拂，漫天遨游;有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的`壁畫，就像是走進了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂。
莫高窟里還有一個面積不大的洞窟——藏經(jīng)洞。這里曾藏著五萬多卷經(jīng)書、典籍，卻因為一個叫王圓箓的道士而消失了，現(xiàn)在我只能想象當時擺滿經(jīng)書的樣子了。
莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫，這里的每一尊彩塑、一幅壁畫，都是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文12
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在當前時代語境下遭遇“傳承鏈斷裂’、“物化’、“同質(zhì)化’、“消費符碼化”的困境，對非遺傳承保護出路的探索任重而道遠：“邏輯學范式”與“現(xiàn)象學范式”以其互補性功能為我們探尋非遺保護出路問題提供了一個較為全面、具體、可操作的'研究方法。這為非遺傳承保護方案研究提出了一個新的思路整合，對非遺傳承個案具一定的實踐意義M旦在實際操作過程中還必須要注意一個“度”的問題并有效避開各類陷阱。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文13
在我的家鄉(xiāng)河南安陽，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國歷史上第一個朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國最早的文字——甲骨文，和世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬片，單字約4500個。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國古代乃至人類最早的“檔案庫”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
年，中國安陽殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文五布達拉宮是一個神秘的地方，也是中國的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國西藏自治區(qū)的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。
關(guān)于建造布達拉宮的原因，據(jù)說是西藏吐蕃王朝的松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達拉宮十分宏偉壯觀。它高二百余米，外觀十三層，內(nèi)為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬余平方米。如果站在布達拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計，如果想數(shù)一數(shù)里邊的房間，可能幾天也數(shù)不完，因為房間有好幾千個。如果想圍著布達拉宮走一圈，可能要走好幾天。
你可別以為如此宏大的布達拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的'藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內(nèi)部更是金碧輝煌，走在布達拉宮之中，隨處可見佛相、壁畫和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達拉宮內(nèi)部的美無處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達拉宮，還有許多美麗的傳說及未解之謎，等待著人們?nèi)ソ忾_。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文14
那年夏天，我來到西安。剛一進兵馬俑地窖的洞門，一陣清涼襲來，宛如穿越到了另一個世界。在幾千年前建造如此多的雕像所耗費的錢財和勞力可想而知，沉靜的洞穴里傳來一陣贊嘆。大家紛紛拿出手機拍照留念。
兵馬俑雕刻得極其傳神。兵傭的每一條手紋都了了可見，歷歷可數(shù)。每個兵傭神情各異。有些俑眼神憤慨，可能是被強行擄來當兵而敢怒不敢言；有些俑滄桑的臉頰上印滿了憂愁，可能是膽怯自己戰(zhàn)死沙場再也照顧不了妻兒老小吧；有些俑卻神情堅定，像是在大喊：“今天就讓我馬革裹尸吧！”所有的俑都形神兼?zhèn)�，每一張臉都折射出他們豐富細膩的`內(nèi)心世界。
導游又把我們帶到另一邊。那里全是戰(zhàn)車和烈馬，充滿力量感。所有戰(zhàn)馬都昂首長嘶，像是在鑼鼓喧天和刀光劍影的戰(zhàn)場上與主人沖鋒陷陣，勢如破竹。馬群中有一輛最精巧最豪華的馬車，車上雕滿花紋飛龍。導游介紹道：傳說這是為秦始皇的靈魂打算的，可以讓他仙逝后飛往天宮。我突然感覺打攪了泱泱大國一代帝王的肅穆和莊重。
幾千年前，人類就有如此成就讓我嘆為觀止，我的心情久久無法將平復。至今，我還對那天的游覽刻骨銘心。
介紹中國的世界文化遺產(chǎn)作文15
天壇，是中國的世界文化遺產(chǎn)，是全國重點文物保護單位，也是國家AAAAA級旅游景區(qū)，是全國文明風景旅游區(qū)示范點。
天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬平方米。天壇是建于明永樂十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國泰民安，五谷豐登的地方。
只要你走進天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的.站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個個將士一樣守護著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的風吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會的夏國古代帝王自稱天子他們對天地非常崇敬。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常的崇敬。在1900年八國聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹木慘遭破壞。1949年中華人民共和國成立后，政府對天壇的文物古跡投入大量的資金，進行保護和維修。進行過多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。
2018年7月12日，天壇公園園長李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬平方米，擴大對游人開放面積2.24公頃。
經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無法以語言描述。
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